Siderische Geburt - Peter Godzik

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Vorgänge, die sich abspielen sollen, wie das Bewegen der Blätter im Winde; und wiederum
müssen wir staunen, wie es möglich sein kann, das Spiel dürrer Blätter im Winde und eine
menschliche Willenshandlung nicht mehr unterscheiden zu können. Wer die Freiheit von
Wollen und Handeln leugnet, leugnet Wollen und Handeln überhaupt, leugnet damit das
Dasein des Menschen. Im Menschen vollzieht sich der Schritt von der Notwendigkeit zur
Freiheit. Freiheit ist das ureigentümlichste der Menschheit. Freiheit bedeutet nimmermehr
regellose Sinnlosigkeit. Ich bin frei, wenn ich wie die Gottheit nach meinem eigenen inneren
Gesetz handle, dieser Zwang aus meinem Selbst macht mein Selbst nicht unfrei. In diesem
Sinne bedeutet Freiheit nur ein solches Wachsen des Menschentums über den Natur-Zwang,
dass das Gesetz des Menschentums stärker geworden ist als das mechanische Gesetz der
Dinge. Das Zwinge-Gesetz der mechanischen Todes-Tiefe kann nicht regellos im Einzelfall
durchbrochen werden, sondern nur, ein unerhört viel größeres und tieferes Wunder, im Höheren
als Ganzes überwunden werden. Und nicht ist Wille ein Etwas, das entweder frei oder
unfrei ist, wie ein mechanisch bewegtes Ding, sondern Wille ist nur der Ausdruck für das,
was frei geworden ist, die Folge der Freiheit, die tatgerichtete Göttlichkeit. Der freie Mensch
ist vom gezwungenen Tier zum schaffenden Künstler geworden, die Kunst ist die höchste
Form der Freiheit und göttlichen Schaffens.
Die durch Äonen unerhörte Umwertung alles Lebens durch siderische Geburt lässt auch
Kunst nicht unberührt. Sie zeigt sich im Streit über Inhalt und Form der Kunst. Die Kunst hat
bisher überwiegend danach getrachtet, in Bild und Dichtung eine Art Abbild höherer idealer
Wirklichkeiten zu geben, das Beste der Kunst war stets das Vorausahnen und phantastische
Gestalten ferner Göttlichkeit. Daher ging alle solche Kunst aus vom Inhalt und gewann erst
aus dem Inhalt die Form. Doch ist das Ausmalen solcher idealen Reiche, ganz wie die kindlichen
Vorstellungen von Gott und Göttern, nur der Ausdruck unseres Abstandes von der
Göttlichkeit. Doch wie wir diesen Gottfernen entwachsen, kann uns all solches Abbild nimmermehr
genügen. Auch die seligsten Gefilde, die wir uns ausmalen, und nicht nur die heidnischen
vielgestaltigen Gottheiten, auch die Gesellschaft der Olympier und selbst die Gottheit
der monotheistischen Religionen kann heut kaum noch den kindlichsten Ansprüchen
genügen. Das alles ist für uns völlig durchlebt und erscheint uns schlechthin primitiv. Wir
vermögen nicht mehr vor diesen Gestalten, die der Kindheit des Menschentums angepasst
waren, zu knien oder uns jenseitige Höhen auszumalen, da wir das Jenseits mitten aus dem
Diesseits heraus tun wollen und mitten in Gott selbst hineinwachsen. Wie wir den alten
Zwinge-Religionen entwachsen sind, die eine Schule des kindlichen Menschentums darstellen,
so auch nun den Erlösungsreligionen. Es bedeutet uns nichts mehr, das kleine Ich stoisch
auf einen Nullpunkt einzustellen, wo es vor jeder Erregung sorgsam bewahrt bleibe. Auch
darf unser Leben nicht im untätigen Erwarten eines Jenseits verrinnen, das schließlich nur
ein idealisiertes Diesseits ist, doch ein Diesseits ohne Leben und Kraft. Wir können nicht einzig
uns vom Diesseits erlösen wollen in Missachtung alles Reichtums, der aller-heiligster Besitz
und Sämerei der Gottheit ist. Einzig die seraphisch allumarmende Tatreligion, die siderische
Geburt, ist die Religion der Zukunft. Und ganz so wird die Kunst von der Darstellung und
Ausmalung eines Idealen zur künstlerisch ästhetischen Tat. Wir können das Höhere nicht an
das Endliche heften, indem wir es im Endlichen darstellen mit endlichen Mitteln und endlichen
Formen. Umgekehrt streben wir nun, das Endliche ans Unendliche zu heften und durch
eine neue Form Endlichkeit zu vergöttlichen. Aus der Form gewinnt der neue Künstler den
Inhalt. Das sehen wir herrlich in der Malerei. Nicht mehr wird der neue Maler ein ausgedachtes
Höheres, etwa eine ausgedachte Gottheit in einer, wenn auch noch so herrlichen, aber
realistisch dinghaften Weise abmalen wollen, wie einen Gegenstand, genau wie einen Baum
oder Zaun, sondern er wird ein Thema des Alltags, und sei es das trivialste, in göttliche neue