Siderische Geburt - Peter Godzik

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schlagen. Darum ist uns alle Naturheilmethode auch nur eine Rückkehr zu dem, was längst
unter uns liegt, und wir vermögen nicht zu sehen, warum der Mensch nicht die in der Welt
eroberten Beihilfen benutzen soll, die uns Naturerforschung an die Hand gegeben hat. Die
Worte „Gift“ und „Messer“ können uns da nicht schrecken oder dazu bringen, zu primitiveren
hylischen Tiefen zurückzusteigen. Doch ganz und gar nicht können wir glauben, dass die
raffinierten Mittel der Chirurgie oder Pharmazeutik oder anderer medizinischer Methoden
schon durch sich selbst auch nur das Geringste vermögen. Es ist bezeichnend, dass diese
Methoden uns am besten dienen, wo es sich um mehr äußere Schädigungen und Verletzungen
handelt, doch umso mehr versagen, je mehr wir uns den Konstitutionskrankheiten nähern,
endlich bei den Gehirnerkrankungen fast völlig unbrauchbar sind. Das wahre Wesen
der Krankheit, das der auf anatomische Einzelheiten gebannte Blick des Mediziners nicht
erkennt, ist eben überhaupt nicht materieller und physiologischer, sondern metaphysischer
Natur. Wenn der Leib erkrankt, so ist zuvor das ganze Selbst bis in seine göttlichsten Tiefen
erschüttert und vermag in Schuld den Leib gegen die hylischen Angriffe nicht zu decken.
Krankheit ist kein leiblicher Vorgang, sondern ein Aufruhr der ganzen Allheit, und dies ist der
Grund, warum einst ein Großer, der wahrhaft Arzt war, zuvor die Sterne befragte, ehe er ans
Heilen ging. Doch solches Tun kann unserem heutigen Medizinertum nur Gelächter auslösen.
Alle Heilmittel der Medizin können nur heilen, wenn der Krankheit der metaphysische Boden
entzogen wird. Dann mögen wir beruhigt diese Nachhilfe anwenden. Doch ist alles Heilen
vergeblich, wenn nicht zuvor, und sei es halb unbewusst, das Selbst sich ändert, umstellt,
von seiner Schuld löst und den Weg der Vergottung schreitet. Zu der physischen muss die
metaphysische Therapie hinzutreten, und keine Krankheit kann uns widerstehen. Doch nirgends
finden wir einen furchtbareren Abfall von aller wahren göttlichen Heilung als bei den
heutigen Medizinern, die sich völlig dem Todes-Nichts des Materiellen verschrieben haben
und sich einzig zu einem Zynismus roher Leiblichkeit bekennen. Wir weigern uns nicht, diesen
nützlichen Handwerkern zu geben, was ihnen zukommt, doch in der Schreckensherrschaft
des Medizinertums sehen wir einen Fluch für unsere Zeit. Keine Angelegenheit ist
mehr, in die nicht diese plumpen Materialisten hineinreden, und immer wahnwitziger wird
leibliche Gesundheit im grob materialistischen Sinne zum höchsten Prinzip erhoben. Doch
kann solche Betonung und Stärkung des roh Leiblichen nimmermehr der richtige Weg sein.
Wohl verwerfen wir jene überreizt dekadenten Strebungen, die von Krankheit eine
Entkörperung erhoffen. Krankheit ist vielmehr ein eminent Körperliches und bedeutet ein
Sinken in Körperlichkeit, wenn solches Fallen wohl oft auch ein Anreiz sein kann zu erneutem
Anstieg. Man ist krank, sobald man von der Materie überwältigt ist. Doch ebenso wenig kann
ein möglichst tierisch starkes Funktionieren des Leibes die Richtschnur der Zukunft sein,
denn der Leib in seiner Tierheit wird sich dem höheren Leben fügen müssen, das weit über
alles Hylische, Tastbare, Enge, hinwegschwingt.
Nirgends tritt der leibliche Zynismus der Medizinleute brutaler hervor als bei der Frage der
Geisteskrankheiten, die das völlige Aufgehen des Geistes in der Gehirntätigkeit beweisen
sollen. Wir haben die Beziehung des Geistes zum Leiblichen und den Parallelismus des niederen
hylischen Lebens mit dem Leiblichen sowie das Hinwegschwingen des Höheren über diese
Enge auf jeder Seite dieses Buches erörtert. Nur dies sei noch gesagt, dass es überhaupt
keine Geisteskrankheit gibt, denn erkranken kann nichts als das Leibliche. Was wir Geisteskrankheit
nennen, ist nichts als die Störung der Verbindungen, die zwischen dem Geist und
dem rein hylischen Leben bestehen und deren Durchreißung den hylischen Geist unfähig
macht, nach außen zu wirken und von außen aufzunehmen, was sein eigentlicher Zweck ist.
Doch nur das tot mechanische Leben der „Teile“ des niederen Geistes kann sich verwirren,
das, was das niedere Leben leitet, ist unverletzlich, selbst schon die Enge der Person, die