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Stoppt das Verbot des Kopftuchs die Strukturen der Unterdrückung? Oder ergänzt
diese Entscheidung nur das Gefühl der Entmündigung durch Vater oder Ehemann
um das Gefühl der Entmündigung durch Gesellschaft und Staat? Das Kopftuch
darf oder muss die Frau dann nicht mehr tragen, aber wird sie damit auch schon
aus der Struktur der Unterdrückung befreit? Wären nicht Ausbildungs- oder Jobangebote
an muslimische Frauen ein erfolgversprechenderes Instrument der
Emanzipation als ein Burka- oder Kopftuchverbot? Wenn wir die häusliche Verwahrlosung
eines Kindes an seiner Kleidung in der Schule erkennen, glauben
wir dann, die Anordnung von Schuluniformen würde das Problem beheben?
Der Rationalismus der Aufklärung und der liberale Individualismus, auf die sich
die Islamkritiker gern berufen, orientieren sich stets an der Autonomie des einzelnen
Menschen. Was Aufklärung und Liberalismus verteidigen, ist das Selbstbestimmungsrecht
des Individuums: Nicht Kirche, soziale Klasse und Herkunft
sollen über das moderne Subjekt bestimmen dürfen, sondern die autonome,
freie Wahl des Einzelnen muss vom Staat geschützt und verteidigt werden.
Wer das Kopftuch prinzipiell verbietet, muss sich also fragen, ob es wirklich
undenkbar sein soll, dass eine Frau freiwillig ein Kopftuch tragen möchte. Wenn
eine Muslimin ein Kopftuch tragen möchte, muss das in einem liberalen Staat
ebenso schützenswert sein wie ihre Entscheidung, keines zu tragen. Wer Frauen
verteidigen will, sollte ihnen eine selbstbestimmte Wahl ermöglichen, sollte
Gewalt gegen Frauen (ob muslimisch oder nicht) ahnden und die, die sie misshandeln,
verurteilen.
Nun bleibt die Gefahr, die Befürworter eines Burkaverbots zu Recht benennen,
dass das soziale Umfeld, in dem Frauen die Burka tragen, eine solche freie Wahl
vielleicht nicht zulässt. Das ist ein ernst zu nehmender Einwand. Aber wenn
Frauen, wie in Frankreich erörtert, das Burkatragen in Bussen oder U-Bahnen
verboten wird – werden die Frauen, die zur Burka gezwungen werden, dann von
ihren Ehemännern wirklich unverschleiert auf die Straße gelassen? Oder müssen
sie zu Hause bleiben? Die Publizistin Hilal Sezgin hat in der Frankfurter Rundschau
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