Damhain Alla 14

22 Runenmagie Runenmagie 23
D
ie Runenreihe neigt sich ihrem Ende
entgegen. In dieser Ausgabe der Damháin
Alla wird es um Formen der magischen
Anwendung von Runen gehen – dabei beschränken
wir uns nicht nur auf praktische
moderne Runenmagie, sondern beschäftigen
uns auch mit den historischen Zeugnissen
und Quellen, insofern diese uns Auskunft
über Praktiken runischer Magie geben können.
Sprechen wir heutzutage von Runenmagie,
so kann es dabei natürlich nicht um eine
Form historisch oder ethnologisch authentischer
Magie gehen So beliebt das Wort „Rekonstruktionismus“
in der neopaganen Szene
auch sein mag, rekonstruieren kann man
doch immer nur das, was durch Quellen zumindest
annähernd belegt ist. Doch eben
diese geben nicht gerade viel her - man denke
nur an die ausufernde Diskussion um das
Für und Wider des modernen Seydr. Zwar
sind uns aus der Edda, den Sagas und auch
aus archäologischen Befunden zahlreiche
Zaubersprüche überliefert, doch fehlt uns oft
der magisch-rituelle Kontext. Auch Vergleiche
mit finno-ugrischen, slawischen und baltischen
Stammesgesellschaften können in
diesem Bereich nur Anhaltspunkte liefern,
selten konkrete Antworten. Dies trifft auf die
Runenmagie im Besonderen zu; der historische
Umgang mit den Runen in der magischen
Praxis bleibt uns größtenteils ein Rätsel.
Wenn ich in diesem Artikel also einige
Beispiele moderner Runenmagie aufzähle,
so handelt es sich dabei zweifelsohne um
Formen moderner Magie, die mit ihren historischen
Vorbildern höchstwahrscheinlich
nur noch einige wenige Berührungspunkte
aufweisen.
Will man die historische Bedeutung runischer
Zauberei dennoch zu verstehen versuchen,
muss man sich ganz allgemein über
die magische Bedeutung von Schriftzeichen
im Klaren sein. Galt schon das gesprochene
Wort selbst als wirkmächtig, so war es das
für die Ewigkeit festgehaltene Wort – also
die Schrift – umso mehr. In allen frühen Kulturen
galt die Schrift als magisch. In Stein
gehauene Inschriften sollten die Geister der
Toten davon abhalten, in die Welt der Lebenden
zurückzukehren und beschriebene
und vergrabene Fluchtäfelchen dienten dazu,
die Wünsche und Gebete des Senders wahr
werden zu lassen. Der weltbekannte Codex
Hammurapi ist mehr als eine Gesetzessammlung;
er ist eine Geste der Herrschaftsbekräftigung
und -erneuerung, der eine tiefe magische
Macht innewohnt. Doch nicht nur Mesopotamien,
sondern auch Ägypten führt uns
die Macht des manifesten Wortes vor Augen:
Wollte man die Macht eines Pharaos postum
vernichten, so zerschlug man die Namenskartuschen
an den von ihm in Auftrag gegebenen
Bauwerken.
Die älteste verbürgte Runeninschrift ist jene
auf der Fibel von Meldorf und datiert ins erste
Jahrhundert nach Christus 1 . Die Kunst des
Runenschneidens war nicht vielen bekannt.
Man kann davon ausgehen, dass sie in
Schreibschulen tradiert oder vom Vater an
den Sohn weitergegeben wurde. Schon allein
aus diesem Grund war sie ein Gegenstand
der Ehrfurcht und des Staunens für das einfache
Volk. Segen und Flüche, die schon
ausgesprochen sehr stark sein konnten, entfalteten
eine noch viel größere Wirkung, sobald
sie von einem Runenmeister, dem ekilar,
in einen Stab eingeritzt oder eingebrannt
bzw. in Stein gehauen wurden und dadurch
fast unbegrenzte Zeit wirken konnten. Mit
welcher Ehrfurcht dabei vorgegangen wurde,
zeigt uns zum Beispiel die norwegische Eggjum-Inschrift,
aus der hervorgeht, dass Runen
nur bei Nacht eingehauen wurden und
1
Runenmagie-Techniken
Düwel: Runenkunde, S. 23
dass man dabei kein Eisen gebrauchte. 2 Oft
entschuldigen sich die Schreiber runischer
Inschriften im Rahmen der Inschrift gar für
ihre mangelten Handfertigkeiten. Das Wort
rúna lässt zudem vermuten, dass die Zeichen
ursprünglich für die Aufzeichnung gemurmelter
(geraunter) Zaubersprüche verwendet
wurden und nicht etwa für laute vorgetragene
Anrufungen, wie man sie heute zum Beispiel
immer wieder im Hammerritual erlebt (das
nichtsdestotrotz sehr wirkungsvoll sein kann
und auch von mir genutzt wird). Diesem Runenritzen
– sowohl dem Ritzen von Zaubersprüchen
als auch dem einzelner Zauberrunen
– kam in der nordischen Magie scheinbar
eine herausragende Rolle zu und die
Anwendungsbereiche waren vielfältig. Das
sigrdrifumal (Lied von Sigrdrifa) der Älteren
Edda gibt Auskunft: Siegrunen konnten vor
der Schlacht auf die Schwerter und die
Schildinnenseiten geritzt werden; Seerunen
schützen – auf Rudern und Standarte angebracht
– das Schiff vor schwerer See, eine
mit Runen bedeckte Neidstange 3 sollte als
Grenzmarkierungen Feinde aus dem Land
fernhalten; Wiedergänger sollten daran gehindert
werden dem Grab zu entsteigen und
Grabräuber daran sich an der Ruhestätte zu
vergreifen.
Man darf sicherlich vermuten, dass die entsprechenden
Zauberformeln während der
Ritzung halblaut gemurmelt wurden. Dabei
waren es nicht nur ganze Zaubersprüche und
Mahnungen, die auf Holz und Stein gebannt
wurden, sondern natürlich auch Einzelrunen,
2
nis solu sot uk ni sakse sain skorin – De Vries,
Altgermanische Religionsgeschichte, Band I, S. 309.
3
Auf der Neidstange stak oft ein Pferdekopf – bei
Germanen und Slawen ein Abwehrzauber gegen böse
Geister.
denen eine besondere Bedeutung zukam –
man spricht von Begriffsrunen. Das dem so
war, bezeugen zahlreiche vermeintlich „sinnlose“
Runeninschriften, wie zum Beispiel die
auf dem Lanzenschaft von Kragehul (gagaginu)
oder jene auf dem Knochenstück von
Lindholm (aaaaaaaaRRRnnnnbmutttalu) 4 ;
oft taucht auch einfach das gesamte Futhark
auf. Dies zeigt uns, dass nicht nur den Inschriften,
sondern schon den bloßen Symbolen
magische Kraft innewohnte. Mit der magischen
Bedeutung dieser Begriffsrunen haben
wir uns bereits in der zweiten Ausgabe
der DA befasst; hier nur einige Beispiele, die
uns die fünfte bis zwölfte Strophe des
sigrdrifumal liefert: Teiwaz, die Rune des
Tyr, ritzte man für den Sieg, Laguz zum
Schutz vor Vergiftung und Naudhiz gegen
Hexen und andere gefährliche Frauen.
Runen wirken zudem unabhängig vom Gegenstand,
an welchen sie geheftet wurden. So
schabt Egil in der gleichnamigen Saga die
für einen Krankheitszauber verantwortlichen
Runen nicht nur vom Trägerknochen, sondern
wirft die Knochenspäne anschließend
ins Feuer, um die Runen auch wirklich zu
vernichten. Andererseits glaubte man, sich
die Kraft der Zauberzeichen aneignen zu
können, wenn man die beim Runenschnitzen
in Holz oder Knochen anfallenden Späne in
Met oder Äl warf und anschließend trank –
man spricht von Äl- oder Bierrunen, die oft
Verwendung fanden, um Weisheit oder Redekunst
zu erlangen. Der dem Alkohol geschuldete
Rausch galt den Germanen, wie
auch anderen Völkerstämmen, als Zustand
göttlicher Inspiration, als heilige Ekstase, solang
er sich in Grenzen hielt. Wohl auch
deshalb nutzte man ihn als Träger für die A-
sche oder die Späne abgeschabter Runen. Ei-
4
Die Bedeutung der Inschrift von Lindholm könnte sich
durch folgenden isländischen Zauber gegen schadhafte
Frauen erschließen: „Ich ritze dir 8 Asen (a), 9 Nöte (n),
13 Thursen.( þ)“ Das abschließende alu bedeutet „tabu“
bzw. „Schutz“. Siehe Krause, Was man in Runen ritzte, S.
32 und De Vries, Altgermanische Religionsgeschichte,
Band I, S. 373