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Einführung: Eine Theorie der Rationalität für die Sozialwissenschaften
natürlicher Mechanismen gemacht wurde, auf die das Individuum selbst keinerlei
Einfluss hatte. Vielleicht hat die Rationalität des Menschen für die Herausbildung
der Existenz eines Gerechtigkeitssinns bei den meisten Menschen
überhaupt keine Rolle gespielt. Die Neurowissenschaften lehren uns, dass bestimmte
Veränderungen des Gehirns eine Störung des normalen Zusammenspiels
von Emotionen, Urteilen und Verhaltensweisen provozieren können. Für
die Sozialwissenschaften können diese Befunde nur interessant sein. Es ist jedoch
nicht ersichtlich, welchen Beitrag sie für sich genommen zur wissenschaftlichen
Klärung dieser intraindiviuellen Mechanismen leisten können.
2. Wiederum andere Sachverhalte, so vor allem Friedrich von Hayek ([1973–
1979] 2003), ergeben sich ohne Zweifel durch eine Adaptationsreaktion des
Menschen, der hier als handelndes Subjekt verstanden wird. Der Umstand, dass
der Mensch einem gegebenen Wort einen Wert beimisst, rührt nach Ansicht
des österreichischen Ökonomen, Soziologen und Philosophen vielleicht aus der
Einsicht her, dass der Respekt vor dem gegebenen Wort den Tausch unter Menschen
erleichtert. So hat der Mensch in ferner Vergangenheit den Nutzen des
Tauschs konstatiert und anschließend erkannt, dass sich ein Tausch zwischen
Individuen nur dann wiederholen lässt, wenn sie sich gegenseitig vertrauen. Die
fundamentalen moralischen Regeln wären nach Hayek letztlich das Ergebnis
der Praxis des Tauschs. In diesem Fall hätte der Mensch die Rolle eines handelnden
Subjekts gespielt. Die hier anklingende Rationalität ist eine Rationalität der
Adaptation. Hayek knüpft an dieser Stelle an die Spencer’sche Tradition an, die
in der Adaptation den fundamentalen Mechanismus der moralischen, sozialen
und politischen Evolution sieht. Gleiches gilt für Jean Piaget: In einem bestimmten
Entwicklungsstadium versteht das Kind, dass Mogeleien besser aufgegeben
werden, denn sie zerstören das Interesse am Spiel. Doch der Adaptationsmechanismus
ist hier weder intraindividuell noch anonym. Er gehorcht einer
instrumentellen Rationalität: Das Subjekt entscheidet sich für eine bestimmte
Art zu handeln, weil sie ihm positive Konsequenzen verspricht. Sobald weitere
Akteure der gleichen Logik folgen, produziert der bestreffende Mechanismus
kollektive Effekte. Die Spencer’sche Tradition entpuppt sich in diesem Fall als
ein Modell, das eigentlich als Rational-Choice-Theorie oder auch Modell des
subjektiv erwarteten Nutzens zu bezeichnen wäre.
3. In wiederum anderen Fällen wird vorgebracht, dass der Mensch auch die
Fähigkeit besitzt, Leitprinzipien zu entwickeln, sich Werte anzueignen und
Programme zu entwerfen, die erst vage sind und sich dann im Laufe ihrer Umsetzung
konkretisieren. So stellt die Entwicklung des Konzepts der Staatsbürgerschaft
im 1. Jahrhundert n. Chr. – wie Max Weber ([1921] 1988) erklärt –
eine grundlegende Innovation dar, obgleich sie eigentlich nur dem Bestreben
zu verdanken war, die Streitigkeiten zwischen den religiösen Sekten des mittleren
Ostens zu beenden. Das Konzept der Staatsbürgerschaft hat ein Programm
begründet, das, so Max Weber, die gesamte Geschichte der abendländischen