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Joseph und Aseneth als Roman 15
die Geschicke der Liebe zwischen Joseph und Aseneth lenkt,
wird spätestens dann ersichtlich, wenn sein himmlischer
Gesandter Aseneth für die Ehe vorbereitet (etwa wie Amor
im Märchen Amor und Psyche des Apuleius, nur dass sich der
Bote des jüdischen Gottes nicht selbst verliebt).
Die anfängliche Liebesverneinung der Protagonisten ist
ein aus dem antiken Roman wohl vertrautes Motiv. Ein
locus classicus hierfür ist Habrokomes, der Jüngling aus
Xenophons Ephesiaka, der sich für alles (vor allem sich
selbst), nur nicht für die Liebe interessiert, ja Eros gar nicht
als Gott anerkennt, ihn gänzlich verbannt und für ein
Nichts hält. 39 Dem entspricht die Charakterisierung des
unberührten und zumindest vor nichtjüdischen Frauen sich
heftig scheuenden Joseph 40 , vor allem aber jene Aseneths:
„Und Aseneth hielt Männer für nichts und verabscheute
einen jeden“. 41 Aseneth gleicht darin, wie S. West festhielt,
Chariklea in Heliodors Aithiopika: „(…) sie (Chariklea)
hält die Jungfräulichkeit hoch, vergöttlicht sie und zählt sie
beinahe zu den Unsterblichen; sie hält sie für etwas Unbeflecktes,
Unberührtes und Reines, Eros und Aphrodite aber
sowie jedes Hochzeitsfest wünscht sie zum Kuckuck.“ 42
Mit anderen Worten: Auch Chariklea huldigte zuerst einer
falschen Gottheit – der Jungfräulichkeit −, bevor sie den
richtigen Gott erkannte (Eros bzw. Aphrodite).
39
Xenophon, Ephesiaka 1,1,5: „Auch anerkannte er (Habrokomes)
Eros nicht als Gott an, sondern verwarf ihn gänzlich und hielt ihn für
ein Nichts“ ( Ἐρωτά γε μὴν οὐδὲ ἐνόμιζεν εἶναι θεόν, ἀλλὰ πάντῃ ἐξέβαλεν
ὡς οὐδὲν ἡγούμενος). West (1974) 72.
40
JosAs 4,7; 7,4.
41
JosAs 2,1.
42
Chariklea bei Heliodor, 2,33: (…) ἐπανατείνεται ἐκθειάζουσα μὲν
παρθενίαν καὶ ἐγγὺς ἀθανάτων ἀποφαίνουσα, ἄχραντον καὶ ἀκήρατον καὶ
ἀδιάφθορον ὀνομάζουσα, Ἔρωτα δὲ καὶ Ἀφροδίτην καὶ πάντα γαμήλιον θίασον
ἀποσκορακίζουσα. Cf. West (1974) 72.