Schluss mit lauwarm

Schluss mit lauwarm
Predigt zu Offenbarung 3, 14-22 von Pfarrer H.-J. Kopkow am 21. November 2012
Eine Predigt unseres Vikars Leif Grahn wird vermutlich vielen in Erinnerung
geblieben sein. Er hielt sie zu eben diesem Text aus der Offenbarung,
wo es heißt: 15 Ich kenne deine Werke, dass du weder kalt
noch warm bist. Ach, dass du kalt oder warm wärest! 16 Weil du
aber lau bist und weder warm noch kalt, werde ich dich ausspeien
aus meinem Munde.
Ausspeien übersetzt Luther. Ausspucken würde man heute sagen.
Und Vikar Grahn sagte es für viele Ohren eine Nuance zu drastisch,
aber in der Sache korrekt: zum Kotzen.
Wenn der Kaffee weder schön heiß noch als Eiskaffee schön kalt ist,
dann ist er nichts Halbes und nichts Ganzes. Und so ähnlich lautet das
Urteil über die Gemeinde der Stadt Laodicea: Bei euch ist alles eine
wohltemperierte, lauwarme, ungenießbare Pampe.
Von dieser Gemeinde ging kein Feuer, keine Wärme aus. Und Frische
gab es dort auch nicht. Kein sprudelndes Fragen und kein freimütiges
Wagen. Stattdessen: Unentschiedenheit, Ausgewogenheit, Taktieren.
Deshalb wurden die Bewohnerinnen und Bewohner von Laodicea so
angegriffen. Wie kommt es, werden die sich gefragt haben, zu so einem
göttlichen Urteil über uns?
Laodicea und der Gemeinde ging es nämlich gut. Laodicea war ein internationales
Bank- und Finanzzentrum, dessen Zuverlässigkeit sprichwörtlich
war und wo viele bedeutende Leute ihr Geld gern angelegten.
Man war in Laodicea stolz auf die Stoffe, die man herstellte. Ein Gewand,
das aus den besonderen Stoffen genäht war, die dort hergestellt
wurden, galt als das Beste vom Besten. Besonders berühmt war eine
Augensalbe aus Laodicea, die schon vielen Menschen Besserung ihres
Augenleidens beschert hatte.
Laodicea war eine großartige Stadt. Alles schien in bester Ordnung zu
sein. Er herrschte Frieden. Viele konnten sich an einem gesicherten
Wohlstand erfreuen. Selbst für die Armen fiel etwas ab. Finanzielle
Überschüsse aus Handel und Handwerk lockten Künstlerinnen und
Künstler an. Die Stadt wurde auch zur Kulturmetropole. Und auch die
christliche Gemeinde in Laodicea konnte mit sich zufrieden sein, weil
sie trotz ihrer kurzen Geschichte bereits auf eine ruhmvolle Vergangenheit
zurückblicken konnte.
Ich vermute, sie haben, während ich von Laodicea sprach, ab und zu
schon mal den Gedanken, dass das damals in Laodicea ja so ähnlich war,
wie es heute bei uns in Braunschweig ist? Stimmt. Laodicea kann überall
sein, auch bei uns. Deshalb ist es ratsam, sehr genau zu schauen, wie es
mit Laodicea weiterging.
Der Seher Johannes hält der Stadt im Auftrag Gottes einen Spiegel
vor, der nicht einfach wiedergibt, wie man sich gerne sah, sondern gerade
das in Frage stellte und kommentierte, worauf man in Laodicea so
stolz war.
17 Du sprichst: Ich bin reich und habe genug und brauche nichts!,
und weißt nicht, dass du elend und jämmerlich bist, arm, blind und
bloß. 18 Ich rate dir, dass du Gold von mir kaufst, das im Feuer geläutert
ist, damit du reich werdest, und weiße Kleider, damit du sie
anziehst und die Schande deiner Blöße nicht offenbar werde, und
Augensalbe, deine Augen zu salben, damit du sehen mögest.
Wo Laodicea auf seine Finanzkraft vertraute, wird ihr vom Seher im
Namen Jesu entgegengehalten: Ich rate dir, dass du von mir Gold kaufst,
für das du dann bekommst, was dich wirklich reich sein lässt.
Wo Laodicea in der ganzen Welt seine Kleider anpries, wird ihr geraten:
Kaufe bei mir deine Kleider, dass du nicht plötzlich nackt und bloßgestellt
dastehst.
Wo Laodicea auf die medizinische Heilkraft seiner Augensalbe setzte,
heißt es: Kaufe bei mir deine Augensalbe, um deine Augen zu salben,
damit du richtig sehen kannst und den Durchblick bekommst.
Verstörend ist das schon, wie sich der Seher Johannes da den Menschen
der Stadt Laodicea in den Weg stellt.
Und so werden sie in Laodicea von Johannes, der ja nur als Bote Gottes
spricht, zurechtgewiesen, wenn es heißt:
19 Welche ich lieb habe, die weise ich zurecht und züchtige ich.
So sei nun eifrig und tue Buße!
Obwohl in Laodicea wirtschaftlich und kulturell alles blüht und gedeiht,
werden die Bewohner der Stadt aufgefordert: Besinnt euch, kehrt
um!
Ist das nun die Stimme eines Moralisten? Eines besserwisserischen
Miesmachers? Natürlich, man kann diese Stimme so hören. Aber wenn

wir genauer auf die Stimme des Sehers Johannes hören, dann hören wir
ein eher besorgte und bittende Stimme.
Der Philosoph Walter Benjamin hat einmal gesagt: „Dass das Leben so
weitergeht, wie es weitergeht - das ist die Katastrophe!“
In diesem Sinne ist die Aufforderung „Tut Buße!“ gemeint. Die Menschen
werden aufgefordert, umzukehren und umzudenken, eben Buße
zu tun, damit nicht alles so weitergeht, wie es weitergehen würde,
wenn nichts passierte.
Auf diese Weise entsteht ein Raum der Freiheit, der neue Möglichkeiten
und neue Erfahrungen ermöglicht. Um genau diesen Freiraum geht
es, wenn von Buße die Rede ist.
Der Text stellt uns an dieser Stelle ein eindrückliches Bild vor Augen:
Jesus steht vor der Tür. Und er klopft freundlich an und bittet um Einlass.
Im Text heißt es: 20 Siehe, ich stehe vor der Tür und klopfe an.
Wenn jemand meine Stimme hören wird und die Tür auftun, zu
dem werde ich hineingehen und das Abendmahl mit ihm halten
und er mit mir.
Buße tun hat demnach weder mit der trüben Novemberstimmung zu
tun noch damit, in Sack und Asche zu gehen. Buße tun heißt: Mach die
Türen deines Lebens, die Türen deines Lebenshauses auf und lass ihn
ein, der da vor deiner Tür steht und anklopft.
Christus vor der Tür, draußen. Er steht nicht im Haus der Kirche, gehört
nicht zum selbstverständlichen Inventar der Kirche. Die Kirche hat
ihn nicht selbstverständlich bei sich, sondern sie kann durchaus Christus-los
sein. Sie kann ihn ausschließen.
„Wie dass?“ fragen wir, fragten auch die Leute in Laodicea und anderswo.
„Ganz einfach“, höre ich Christus sagen. „Manchmal seid ihr so
sehr mit euch selbst beschäftigt, dass ich mir überflüssig vorkomme und
mich aus euren Mauern herausstehle – dorthin, wo Menschen meine
Nähe suchen, wo sie nach Wahrheit fragen, unbekümmert, unruhig, unvollendet,
wo sich Menschen nicht einbilden, schon alles zu wissen, alles
zu haben. Aber ich schreibe euch trotzdem nicht ab. Auch wenn ich
mich kritisch an euch wende, wende ich mich doch noch an euch. Ich
trete an eure Tür. Denn ich weiß: Die Fraglosigkeit, in der ihr euch zuweilen
selbst genug seid, die euch manchmal wie ein Nebel umgibt, sie
wird euch eines Tages zuwider sein. Und dann werdet ihr mein Klopfen
hören. Ihr werdet meine Stimme hören wollen und hören. Und ihr
werdet mich einladen: Komm herein, und lass uns bei Brot und Wein
zusammen sitzen. Schon lange wollten wir mit dir über so vieles reden.
Unser Abschnitt endet schließlich mit den Worten: 21 Wer überwindet,
dem will ich geben, mit mir auf meinem Thron zu sitzen, wie
auch ich überwunden habe und mich gesetzt habe mit meinem Vater
auf seinen Thron. 22 Wer Ohren hat, der höre, was der Geist
den Gemeinden sagt!
Stellt sich uns also abschließend nur noch die Frage, ob wir uns überwinden
können, ihm wirklich zuzuhören. Und dann natürlich auch zu
tun, was er uns sagt, was wir von ihm hören, damit es eben nicht da
rein und hier wieder raus geht, ohne dass es bei uns angekommen wäre.
Wer Ohren hat, der höre in den Text hinein. Wer Ohren hat, der
höre aus dem Text, was Gott ihm, ihm ganz persönlich sagt. Amen.