Bericht (pdf) - Liechtenstein-Institut, Bendern

Einleitung
Der Modernisierungsschub der letzten Jahrzehnte hat das Leben der Menschen radikal umgekrempelt.
Noch nie hat sich so Vieles in so kurzer Zeit so sehr verändert. Fundamental geändert
haben sich die Art und Weise der Lebensführung, das soziale Verhalten, die Lebenseinstellungen
und Werte der Menschen, die Lebensziele und Lebensgewohnheiten. Die moderne
Gesellschaft löste die Menschen aus überkommenen Lebenszusammenhängen. Hand in Hand
mit dieser Entwicklung geht eine Enttraditionalisierung des Lebens einher. Hergebrachte Lebensformen,
Zugehörigkeiten und soziale Einbettungen verlieren an Prägekraft in der Lebensführung
der Menschen.
Die gesellschaftlichen Veränderungsprozesse prägen auf sehr nachhaltige Weise die Art, wie
die Menschen ihre Religiosität leben und pflegen. In zahlreichen Bevölkerungsumfragen
spiegelt sich der Wandel im religiösen Selbstverständnis der Menschen. Die religiöse Landschaft
ist charakterisiert durch eine unaufhaltsame Bewegung zur Subjektivierung der Glaubensvorstellungen
und Religionspraktiken. Die explosionsartige Ausdehnung des Spielraumes
für Geschmack und Stil, für Ansichten und Lebensphilosophien, für Moral und Lebensführung
begründet Subjektivität als zentrales Orientierungsprinzip in der Gegenwartsgesellschaft.
Subjektivierung bezeichnet die Tendenz einer wachsenden Zahl von Gesellschaftsmitgliedern,
die persönliche Entwicklung als Evidenz- und Gütekriterium ihrer Religion anzusehen. Subjektive
Erfahrungen, Präferenzen und Interessen werden zum Massstab, Leitfaden und zur
Quelle für Weltauffassungen. Mit dem Begriff der Subjektivierung der Religion bezeichnet
der Religionssoziologe Hubert Knoblauch „die zunehmende Verlagerung der religiösen Themen
in das Subjekt und damit die zunehmende Relevanz des Selbst und seiner subjektiven
Erfahrungen. Subjektivierung bezieht sich also darauf, dass sich Religion für einen grösser
werdenden Teil der Gesellschaft in der jeweils eigenen, subjektiven Erfahrung bewähren
muss“ (Knoblauch 1997, 180).
Was sich in jüngster Zeit vor allem ereignet hat ist die Emanzipation von der umfassenden
Regelung des Lebenszusammenhanges durch die Institution Kirche. Beobachten lässt sich
nicht so sehr ein Verfall von Religion, sondern ein Wandlungs- und Veränderungsprozess in
den Ausdrucksformen von Religion. Verändert haben die gesellschaftlichen Modernisierungsprozesse
das Gesicht der Religion.
Vor dem Hintergrund des sozialen, kulturellen und religiösen Wandels stellt sich die Frage,
welche Auswirkungen diese Veränderungsprozesse auf die Ausgestaltung des religiösen Lebens
im Alpenrheintal haben. Welche Konstitutionsmerkmale kennzeichnen die im Alpenrheintal
aktiven Religionsgemeinschaften? Wie gestalten sie ihr Gemeinschaftsleben? Von
welchen religiösen und organisatorischen Vorstellungen lassen sie sich dabei leiten? Dargestellt
werden soll, welche gemeinschaftlichen Formen religiösen Erlebens und Handelns wir
heute im Alpenrheintal antreffen.
Im Alpenrheintal begegnet uns ein breites und buntes Spektrum von Glaubensgemeinschaften.
Sie sind sehr unterschiedlich hinsichtlich ihrer Entstehung und Entwicklung, ihren charakteristischen
Merkmalen, ihren religiösen Akzentsetzungen, ihren Frömmigkeitsstilen, ihrer
Führungs- und Ämterstruktur, bezüglich ihrer Mitgliederzahl, in ihren Erwartungen und Anforderungen
an die Mitglieder, in den Mitbestimmungsmöglichkeiten der Mitglieder, in ihrer
nationalen und internationalen Einbindung, in ihrer Verbreitung auf nationaler und internationaler
Ebene, hinsichtlich der Finanzierung ihrer Gemeindearbeit, speziellen Wirkungs- bzw.
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