Bericht (pdf) - Liechtenstein-Institut, Bendern

3.5 Nivellierung des konfessionellen Bewusstseins
Der permanente Wandel, der sich an Radikalität und Intensität noch steigern wird, erschüttert,
problematisiert und relativiert auf Dauer angelegte Übereinkünfte, Bindungen und Verbindlichkeiten.
Von der nachlassenden Bindungsfähigkeit hoch organisierter Gruppierungen gegenüber
ihrer sozialen Basis sind heute auch die Kirchen betroffen. Je stärker eine soziale
Gruppe den Charakter einer Organisation annimmt, desto ausgeprägter legen die Mitglieder
eine berechnende Haltung ihr gegenüber an den Tag. Affektive Verarmung von Mitgliedschaftsverhältnissen
über Organisation und als Folge davon verminderte institutionelle Bindungsfähigkeit,
individualistisch definierte Mitgliedschaftsinteressen stehen in einer verstärkenden
Wechselwirkung zueinander, in der eine Erosion des konfessionellen Bewusstseins
sich für die Kirchen unausweichlich einstellt.
Die Reichweite und Prägekraft der Institution Kirche erfährt ihre Begrenzung durch die privaten
Optionen ihrer Mitglieder. Der fakultative Bezug auf die Kirche durch individuelle Entscheidung
hat zur Folge, dass die Konfessionszugehörigkeit eine starke Relativierung erfährt.
Durch die Vervielfältigung der Interpretations- und Lebensformen von Christentum innerhalb
der Kirchen droht ihnen die Gefahr, ihre konfessionell unverwechselbare Gestalt zu verlieren.
Mitgliederorganisationen wie die Kirchen müssen heute mit heterogen gewordenen Mitgliedschaften
leben. Sie müssen ihre Ziele und Zwecke so weich, unbestimmt und vieldeutig formulieren,
dass sie möglichst viele heterogen motivierte Mitglieder darunter sammeln können.
Der Zuwachs an Heterogenität an der sozialen Basis der Kirchen untergräbt ihre spezifische
Identität. Die durch sozialen Wandel gestiegene Vielfalt an persönlichen Interessen, Lebenslagen
und Problemkonstellationen stellen für die Kirchen schwer lösbare lntegrations- und
Repräsentationsaufgaben. Das Auseinandertreten der Lebenslagen und Lebenswege, die Einzigartigkeit
der Biographien und die Verschiedenheit der Erfahrungsräume fuhren zu individuell
und persönlich geprägter Religiosität. Gemeinsame Anliegen, Betroffenheiten, Problemlagen,
die gleiche Auffassung dessen, was Christsein ausmacht, worin es verbindlich zum
Ausdruck kommt, verbindet zunehmend einzelne Menschen über die Verschiedenheit ihrer
angestammten Konfession hinweg. Von der familiären Herkunft her gehört man zwar noch
einer Konfession an, aber in seinem Verhalten ist man immer weniger konfessionsorientiert.
Die einst konfessionell homogene soziale Basis verflüchtigt sich.
In den Augen der Mehrheit der Katholiken und Protestanten weisen die beiden Konfessionen
kein scharfes Profil mehr auf. Unterschiede, wenn überhaupt werden von der Mehrheit der
Kirchenmitglieder nur noch in Nebensächlichkeiten gesehen. Es ist davon auszugehen, dass
sich christliche Glaubensorientierung zunehmend über die bestehenden Konfessionsgrenzen
hinweg in eine Vielfalt von Entwürfen ausfaltet und sich dabei mit nichtchristlichen Orientierungen
vermengt.
Der Konfession kommt in der Vielfalt der Lebenswelten, in denen sich der einzelne tagtäglich
bewegt, kaum mehr eine lebensprägende und lebensstrukturierende Kraft und Bedeutung zu.
Die Mitglieder der beiden grossen Konfessionen unterscheiden sich kaum mehr in ihren Einstellungen,
Werten und sozialen Attitüden voneinander. Im Laufe der letzten Jahrzehnte ist es
zu einer weitgehenden Angleichung zwischen den Konfessionsgruppen gekommen. Nicht so
sehr die Katholiken und Protestanten stellen sich als voneinander unterscheidbare Teilgruppen
dar. Vielmehr sind es zum einen die Konfessionslosen, die sich als eine von den Kirchenmitgliedern
insgesamt klar unterscheidbare soziale Gruppe beschreiben lassen. Zum andern las-
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