Bericht (pdf) - Liechtenstein-Institut, Bendern

Seit den Attentaten vom 11. September 2001 in den Vereinigten Staaten haben sich in der
Schweiz die Beziehungen zum Islam verändert. Misstrauen, Verdächtigung, Furcht und Ablehnung
sind zur Norm in der Wahrnehmung des Islams und der Muslime geworden. Spätestens
seit der Abstimmung zur Initiative «Gegen den Bau von Minaretten» (2009) ist ein neuer
Ton im Umgang mit der muslimischen Bevölkerung festzustellen. Muslime in der Schweiz
wurden vermehrt mit Vorkommnissen in der islamischen Welt in Verbindung gebracht. Einwanderer
aus Bosnien, Mazedonien, dem Kosovo oder der Türkei werden nicht mehr in erster
Linie als Ausländer betrachtet, sondern werden als zum Islam Zugehörige gesehen, unabhängig
davon, ob sie nun gläubig sind oder nicht, ob sie ihre Religion praktizieren oder nicht, ob
sie ihre Religionszugehörigkeit gegen aussen sichtbar machen oder nicht. Menschen muslimischer
Religionszugehörigkeit berichten, dass man ihnen mit Argwohn begegnet. Lm Mittelpunkt
der Auseinandersetzung um die Präsenz von Muslimen steht die Frage nach der Verträglichkeit
des Islam mit der demokratischen Rechtsordnung. Das Hauptproblem - so die
allgemein verbreitete Ansicht - bilde dabei die Unfähigkeit oder mangelnde Fähigkeit des
Islam zur klaren Trennung zwischen Staat und Religion.
Musliminnen und Muslime in der Schweiz weisen, wie Angehörige anderer Religionsgemeinschaften
ebenfalls, ein sehr heterogenes Profil auf. Wie der überwiegende Teil der Angehörigen
christlicher Konfessionen und anderer Religionen ist auch die grosse Mehrheit der Angehörigen
muslimischer Gemeinschaften laizistisch orientiert. Sie verstehen sich als Bürgerinnen
und Bürger dieses Landes, arbeiten in unterschiedlichsten Berufen, haben verschiedenste
nationale Hintergründe und kulturelle Traditionen, gehören unterschiedlichen sozialen
Schichten an. Das Bekenntnis zum Islam nimmt verschiedene Formen an, und die damit verbundenen
religiösen Praktiken weisen eine grosse Palette individuell gefärbter Ausprägungen
auf.
Forscher kommen zum Schluss, dass lediglich eine kleine Minderheit als streng Praktizierende
zu beurteilen ist und über achtzig Prozent der Muslime ihre Religion sehr pragmatisch ausübt
(Eidgenössische Kommission für Migrationsfragen, Muslime in der Schweiz. Identitätsprofile,
Erwartungen und Einstellungen. Eine Studie der Forschungsgruppe «Islam in der
Schweiz» (GRIS), 2010). Aufgrund von Gesprächen mit Vertretern muslimischer Organisationen
und verschiedener Forschungsarbeiten kann man davon ausgehen, dass tatsächlich 10
bis 15 Prozent der in der Schweiz lebenden Muslime praktizierend sind.
Die Muslime in der Schweiz haben ein relativ dichtes Vereinsnetz eingerichtet. Es gibt rund
fünfzig muslimische Vereine (darunter auch Jugend- und Frauenzentren und karitative Vereine),
ausserdem rund 130 Kulturzentren und Gebetsstätten (26 arabische, 49 albanische, 21
bosnische und 31 türkische). Allein die Namen der verschiedenen islamischen Organisationen
deuten darauf hin, dass die Vereine sich häufig eher an kulturellen und gesellschaftlichen
(beispielsweise der nationalen Zugehörigkeit) als an rein religiösen Kriterien orientieren.
Nicht alle muslimischen Vereine haben einen vorwiegend religiösen Zweck. Oft sind es Orte
der Begegnung und der Kommunikation, wo man andere Menschen treffen kann, welche die
gleiche Sprache sprechen. Die Kultur- und Sportvereine sind auch – und vor allem – ein Ort
der Sozialisation für nicht praktizierende Muslime, eine Kategorie, die überraschenderweise
mitunter vergessen wird, wenn man von Muslimen spricht, obwohl sie zahlenmässig am
grössten ist.
Parallel zu den eigenkulturellen Entwicklungen, die die ganze Vielfalt und Unterschiedlichkeit
muslimischen Lebens in der Schweiz widerspiegeln, haben Muslime in der gesamten
Schweiz begonnen, sich über ihre Sprach- und Kulturgrenzen hinaus in Dachvereinen zu or-
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