Bericht (pdf) - Liechtenstein-Institut, Bendern

Für immer weniger Menschen lässt sich weder die Gesellschaft als Ganze noch das eigene
Leben in einen überwölbenden Gesamtsinn einbinden. Sie sehen sich mit einer Vielfalt von
Lebensanforderungen und –deutungen konfrontiert, die sich immer weniger in einen ganzheitlichen
Lebensentwurf integrieren lassen. Es ist ihnen nicht mehr möglich, weder sich selbst
noch die Welt als Ganzheit von einem Standpunkt aus zu begreifen.
Der gesellschaftliche Modernisierungsprozess bedeutet für die meisten Menschen den Verlust
einer umfassenden Sinnstiftung. Keine Weltanschauung kann mehr für sich in Anspruch
nehmen, einen Gesamtsinn und eine Lebensordnung zu repräsentieren, die für alle Bereiche
und alle Personen gleichermassen Gültigkeit besitzt. Es wird daher mehr und mehr zur Aufgabe
jeder und jedes einzelnen, in Bezug auf sich selbst ein Deutungsmuster für das eigene
Leben zu entwerfen. Für den einzelnen verschärft sich das Problem, wie er die Frage nach
dem Sinn des Lebens beantworten soll.
Wie sich die zerstückelte und zersplitterte Alltagswelt, die ein flexibles Verhalten und Reagieren
auf unterschiedliche Herausforderungen erfordert, kaum mehr in einem umfassenden und
in sich geschlossenen Identitätswurf integrieren lässt, neigen vor allem Jugendliche und junge
Erwachsenen mehrheitlich zu einem experimentellen Umgang mit unterschiedlichen Lebensdeutungsmustern
und pflegen eine offene, prozessuale, multiple, bewegliche, intuitive, stets
modifizierbare und vorläufige, in Kommunikation mit andren ausgehandelte, ereignis- und
erfahrungsbezogene Interpretationspraxis der Sinnsuche, die ständig um Anschlussfähigkeit
in einer komplexen Sozialwelt ringen muss.
Jugendliche und junge Erwachsene werden heute von früh auf mit einer Vielzahl von durchaus
unsteten und vergänglichen Selbstdarstellungsmustern konfrontiert und übernehmen diese
gleichsam zusammengesetzt als Arsenal in ihre eigene Lebensentwürfe. Wer sich nicht festlegen
kann und beweglich bleiben will, verhält sich auch flexibel im Blick auf seine letzten
Lebensrelevanzen.
Die Freikirchen setzen dieser Art von Religiosität eine klar konturierte, verbindliche Religiosität
gegenüber. Freikirchliche Religiosität präsentiert sich als kohärente und in sich geschlossene
Orientierung und grenzt sich gegenüber allen anderen religiösen Orientierungen deutlich
ab. Angehörige von Freikirchen bevorzugen klare, verbindliche und eindeutige Aussagen zur
Gottesfrage, zur Deutung des Todes und zur Zukunft der Menschheit aus dem christlichen
Glauben. Im Christentum erkennen sie das Fundament ihrer Lebensführung. An der Existenz
Gottes hegen sie keinen Zweifel. Ungewissheit über ein Leben nach dem Tode plagt sie nicht.
Dass Angehörige von Freikirchen ihre Weltanschauung zum Kernbestand ihrer Identität machen
und aus ihr die Leitlinien für die Lebensführung ableiten, gründet unter anderem wesentlich
in ihrer engen Gemeinschaftsbindung. Identitäten, die nicht der gesellschaftlichen Normalität
entsprechen, sind in hohem Masse angewiesen auf stützende soziale Beziehung. Der
Einzelne lernt sich als Gleichgesinnter im Spiegel seiner Mitchristen begreifen. Der Typ des
evangelikalen Christen repräsentiert eine religiöse Orientierung, die sich eng an den institutionell
verfassten Glauben und seine Ausdrucksformen anlehnt. Religiöses Erleben und Handeln
bewegt sich in vorgezeichneten Bahnen. In der Kommunikation untereinander erfahren
die evangelikalen Christen gegenseitige Bestätigung in ihrer Wirklichkeitsauffassung.
Eine repräsentative Befragung von freikirchlichen Mitgliedern in der Schweiz (Favre 2006)
zeigt auf, dass 87.2% mehrmals die Woche oder zumindest wöchentlich den Gottesdienst be-
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