Phoolan Devi - Laika Verlag

Bibliothek des Widerstands
Phoolan Devi
Die Rebellin
LAIKA VERLAG

Phoolan Devi
Die Rebellin
LAIKA-Verlag

Inhalt
Michaela Karl
Phoolan Devi – Die Legende einer indischen Sozialrebellin. . . . . . . . . . . . . .9
Hilmar König
Phoolan Devi – Hunger nach Gerechtigkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .39
Catherine Pawasarat
Das Kastensystem muss verschwinden – es verdirbt alles . . . . . . . . . . . . . 87
Hilmar König
Die Naxaliten: Indiens Guerilla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
Annette Schiffmann
Widerstand in Pink – Die Gulabi Gang in Uttar Pradesh. . . . . . . . . . . . . . 151
Filmografie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
Biografisches. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
Inhalt der DVDs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
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Phoolan Devi im Februar 1983.

Michaela Karl
Phoolan Devi – Die Legende einer
indischen Sozialrebellin
Die Rache der Sklaven ist schrecklich,
die Rancune der Herren aber unsäglich
Gustav Landauer
Der Bandit ist immer der Held, der Beschützer, der Rächer des
Volkes, der unversöhnliche Feind jedes Staats, ob ein bürgerliches
oder soziales Regime, ein Kämpfer auf Leben und Tod
gegen die Zivilisation von Staat, Aristokratie, Bürokratie und
Klerus« 1 schrieb dereinst Michael Bakunin. So weit wie Bakunin
würden wohl viele nicht gehen und kurzerhand alle Banditen zu Helden erklären.
Allerdings herrscht weitgehende Einigkeit darin, dass es durchaus Banditen
gab, die das Zeug zum Helden hatten. Allen voran natürlich Robin Hood,
der König der Diebe, der Rächer der Witwen und Waisen. Robin Hood ist ein
Mythos, ganz gleich, ob Legendenbildung hierbei eine weitaus größere Rolle
spielt als historische Tatsachen. Mündliche Überlieferungen, Romane und nicht
zuletzt das Kino haben Robin Hood zum Archetypus aller Sozialrebellen werden
lassen. Er gilt als der Prototyp des edlen Räubers, der die Reichen bestiehlt
und den Armen gibt und niemals Gewalt anwendet, außer beim Kampf um die
Freiheit oder aus gerechter Rache. Der unerschrockene Held aus dem Sherwood
Forest wurde zum imaginären Vorreiter aller mutigen Einzelkämpfer aus der
ländlichen Unterschicht, die sich gegen Unrecht, Elend und Unterdrückung zur
Wehr setzten.
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Phoolan Devi – Die Rebellin
Räuber finden sich in Europa zwischen dem 18. und dem beginnenden 20. Jahrhundert
en masse. Aus keiner anderen Zeit sind so viele Räuber- und Banditengeschichten
überliefert wie aus diesen Umbruchsjahren, die als Paradezeitalter für Räuber,
Banditen und Sozialrebellen gelten. Überall tauchten damals Gestalten wie der
französische Räuberhauptmann Louis Dominique Cartouche, der Italiener Angelo
Giuseppe Duca oder der Schinderhannes auf, die mit ihren Männern ganze Gegenden
in Angst und Schrecken versetzten und dabei dennoch ob ihrer Waghalsigkeit
gewisse Bewunderung ernteten.
Neben unzähligen kriminellen Banditen gab es immer auch eine andere Art von
Bandit und Räuber: den Sozialrebellen à la Robin Hood. Dieser war ein Bauernbandit,
der ähnlich dem kriminellen Banditen einen Gesetzesbruch beging, in den Augen
einer ländlichen Bevölkerung aber kein Gesetzesbrecher, sondern ein Rebell war.
Sein Wirken war Ausdruck einer spezifischen Form von unorganisiertem, sozialem
Protest und seine Lebensweise wurde als eine Art Stellvertreterkrieg gegen die Obrigkeit
verstanden. Besonders von den sozial Benachteiligten wurde er als Volksheld
bewundert und aktiv unterstützt.
Ebenso wie Räuber in der historischen Forschung lange Zeit kaum thematisiert
wurden, wurde auch das Phänomen des bäuerlichen Sozialbanditen lange vernachlässigt
oder tauchte nur im Zuge der Kriminalitätsforschung auf. Erst der englische
Historiker Eric Hobsbawm interpretierte in den Sechziger Jahren mit einer grundlegenden
Forschungsarbeit unter dem Titel Sozialrebellen das Sozialbanditentum als
eine archaische Form der Sozialbewegung. Mit seinem Buch legte er die erste und bis
heute gültige Definition dieses Phänomens vor:
Das Sozialbanditentum, ein allgemeines und eigentlich gleichbleibendes
Phänomen, ist wenig mehr als ein lokaler und endemischer Protest der Bauern
gegen Unterdrückung und Armut: ein Racheschrei gegen die Reichen
und die Unterdrücker, ein vager Traum, ihnen Schranken zu setzen, eine
Wiedergutmachung persönlichen Unrechts. Seine Ziele sind bescheiden: die
Bewahrung einer traditionellen Welt, in der die Menschen gerecht behandelt
werden, nicht etwa eine neue und vollkommenere. Soziales Banditentum
wird eher epidemisch als endemisch, wenn eine bäuerliche Gesellschaft, die
keine besseren Mittel der Selbstverteidigung kennt, unter Bedingungen einer
außerordentlichen Spannung und Spaltung gerät. Sozialbanditentum hat so
gut wie keine Organisation oder Ideologie und ist völlig außerstande, sich
einer modernen sozialen Bewegung anzupassen. Seine am höchsten entwi-
10

Michaela Karl · Phoolan Devi – Die Legende einer indischen Sozialrebellin
ckelten Formen, die an nationalen Guerillakrieg grenzen, sind selten und,
auf sich selbst gestellt, unwirksam. 2
Hobsbwam hat zur Untermauerung seiner Thesen das Leben und Wirken verschiedener
Räuber herangezogen, sich dabei allerdings auf Männer beschränkt. Dafür
hatte er gute Gründe. Zwar gab es auch unter Räubern Frauen, doch vielfach
handelte es sich bei ihnen um sogenannte Räuberbräute, die vor allem kriminelle
Hilfsfunktionen übernahmen, also überwiegend als Kundschafterinnen tätig waren
oder als Sackgreiferinnen und Marktdiebinnen für den Unterhalt der Familie
sorgten. Interessanterweise herrschte auch innerhalb der Räuberbanden die gesellschaftlich
vorgelebte Aufgabenteilung zwischen den Geschlechtern vor. Frauen kümmerten
sich vorwiegend um Kinder und Küche, während die Männer auf Beutezug
waren. Zwar gab es vereinzelt auch Frauen, die Anführerinnen von Banden wurden,
dies blieb jedoch ein rares Phänomen.
Noch seltener schafften es diese Frauen, innerhalb der Bevölkerung zu Heldinnen
zu mutieren. Dem Bild des Flintenweibs haftete auch in den Unterschichten ein
negatives Image an. Frauen im Zusammenhang mit verübter Gewalt zu betrachten,
fiel damals so schwer wie heute. Frauen nicht nur als Opfer, sondern auch als Täterinnen
zu sehen, stellte ein fest gefügtes Weltbild auf den Kopf. Männer, die Gewalt
anwenden, können durchaus Helden werden, Frauen, die zur Gewalt greifen, gelten
als fanatisch oder schlicht als verrückt. Radikale Frauen machen seit jeher Angst,
steht das Weibliche doch für die friedlichen Mittel in der Auseinandersetzung. Frauen
sollen dulden oder sich zumindest mit humanen Mitteln wehren – selbst gegen
Inhumanität. Feldzüge für die Gerechtigkeit gesteht die Gesellschaft ihnen nicht zu.
Ein Denkmuster, das erfolgreich verhinderte, dass Frauen als Rebellinnen gesehen
werden konnten. Doch keine Regel ohne Ausnahme. Piratinnen wie Anne Bonny
und Mary Read ernteten für ihren Mut und ihre Waghalsigkeit offene Bewunderung.
Und auch die Frau, von der im Folgenden die Rede sein wird, erlangte weltweite
Bekanntheit als eine Mischung aus Robin Hood und der hinduistischen Rachegöttin
Durga: Phoolan Devi.
Weit über Indien hinaus wurde die mutige Frau, die sich mit Waffengewalt gegen
die patriarchale Unterdrückung der Frauen wehrte, bekannt. Von frühester Kindheit
an lehnte sie sich gegen das geltende Kastensystem auf und trat unerschrocken für
die Entrechteten ein. Als Erwachsene verbreitete sie Furcht, weil sie das Gewaltmonopol
der Männer durchbrach und sich mit Militanz wehrte. Als Königin der Banditen,
Menschenrechtlerin, Feministin und Politikerin wurde sie weltberühmt. Da-
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Phoolan Devi – Die Rebellin
bei hatte sie nichts anderes getan, als sich gegen die fortwährende Erniedrigung zu
wehren, die ihr und anderen Frauen angetan wurde – mit einer Gnadenlosigkeit, die
man einer Frau nicht zugestehen wollte. Was als persönlicher Rachefeldzug begann,
erhielt im Laufe der Zeit unübersehbar eine politische Bedeutung, die Phoolan Devi
zu einer der großen Sozialbanditinnen des 20. Jahrhunderts werden ließ.
Eric Hobsbawm hat das Phänomen des Sozialrebellentums in Europa zeitlich in
den Umbruchsjahren des 19. und 20. Jahrhunderts verankert. In Übergangsphasen,
in denen sich eine traditionelle Gesellschaft langsam auflöst und eine moderne sich
zu entwickeln beginnt, tritt der Idealtypus des Sozialrebellen auf: der an die Scholle
gebundene Bauernbandit, der, verwurzelt in seiner Heimat, einer bäuerlichen Werteordnung
treu bleibt und nicht zuletzt deshalb von der Bevölkerung unterstützt wird.
In Europa ging mit dem endgültigen Ende der »guten alten Zeit« und dem Anbruch
einer neuen Zeit, in welcher der Mensch in den Mittelpunkt des Denkens rückte und
die soziale Frage zum wichtigsten Tagesordnungspunkt der Politik wurde, die Zeit
der klassischen Sozialrebellen zu Ende. Mit dem Eintritt in die Moderne wurden traditionelle
Randgruppen integriert und die Marginalisierung, die sich in den Jahren
der Sozialrebellen noch beobachten ließ, nahm langsam ab. Die Mobilität zwischen
den Schichten wurde größer, die traditionellen Gesellschaftsstrukturen lösten sich
auf und aus einer statischen Gesellschaft wurde eine moderne und dynamische. Mit
der zunehmenden Verstädterung wurde den ländlichen Bauernbanditen der soziale
Nährboden zur Rekrutierung entzogen. Die Kriminalität des 20. Jahrhunderts war
eine städtische Kriminalität und auch der Protest verlagerte sich vorwiegend in die
Städte. Mit der Sicherung der Versorgung aller Bevölkerungsteile und der endgültigen
Zurückdrängung des Massenelends entfiel eine der Hauptursachen des Widerstandes.
Die neue Zeit gab zumindest rein formal allen die gleiche Möglichkeit, sich
gegen erlittenes Unrecht zur Wehr zu setzten. Der Gerechtigkeitsfeldzug von Sozialrebellen
ob der Unmöglichkeit von Satisfaktion erschien überflüssig. Neue Herausforderungen
schufen neue Arten von Rebellen, der klassische Sozialbandit hatte den
Problemen der Moderne nichts entgegenzusetzen und verschwand.
Allerdings gab es auch im späten 20. Jahrhundert Gegenden auf der Welt, in denen
die Menschen unter ähnlichen Bedingungen lebten wie die Menschen in Europa
im Zeitalter der Sozialrebellen. Das Leben von Phoolan Devi unterschied sich kaum
vom rechtlosen und wehrlosen Leben eines Angehörigen der damaligen ländlichen
Unterschicht. Auch ihr Werdegang weist erstaunliche Parallelen zum Werdegang
klassischer europäischer Sozialrebellen auf. Nach Hobsbawm ist dies keineswegs
verwunderlich: »Die überraschendste Eigenschaft des Sozialbanditentums ist seine
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Michaela Karl · Phoolan Devi – Die Legende einer indischen Sozialrebellin
bemerkenswerte Uniformität und Standardisierung.« 3 Das Phänomen Sozialrebell
entwickelt sich stets innerhalb statischer Gesellschaften, in denen die Angehörigen
eines Standes, einer Klasse oder einer Kaste den gleichen Erfahrungen unterworfen
sind. Eine Tatsache, die ganz wesentlich zur Verehrung des Sozialrebellen innerhalb
einer bestimmten Bevölkerungsgruppe beiträgt.
Das Indien, in das Phoolan Devi hineingeboren wird, ist durch das Kastenwesen
strukturiert. Ein System, das zusätzlich zum Patriarchat weitere Unterdrückungsmechanismen
für Frauen beinhaltet. Phoolan gehört zur Kaste der Mallahs, der Fischerund
Bootsleute, einer der niedrigsten Kasten Indiens. Aufgewachsen in ärmlichsten
Verhältnissen sind ihre frühesten Erfahrungen Hunger, Not, Gewalt und Tod; eine
Kindheit, geprägt von harter Arbeit und der frühen Trennung von den Eltern durch
eine erzwungene Ehe. Während es in den Städten zugleich ein anderes, modernes
Indien gibt, bleibt die besitzlose Landbevölkerung von allen Reformen unberührt.
Phoolan und ihre Familie sind Teil einer statischen, in sich hierarchisch strukturierten
bäuerlichen Gesellschaft. Die Kaste, der sie angehören, steht an letzter Stelle
in dieser bäuerlichen Hierarchie und sichert ihr Überleben, indem sie gegen einen
Hungerlohn ihre Arbeitskraft an Angehörige der Landbesitzerkaste der Thakurs verkauft.
Eine Situation, die Phoolan klaglos akzeptiert, bis sie entdeckt, dass ihr reicher
Nachbar stets genug zu essen hat, während ihre Familie trotz harter Arbeit meist
hungert: »Manchmal kam es mir so vor, als wäre ich immerzu hungrig, und es gab
nie genug zu essen. Ich aß gerne Linsen und Mangos, aber oft hatten wir nur Kartoffeln.
[…] Für ein wenig Weizen oder ein kleines Töpfchen Ghee musste mein Vater
einen ganzen Tag irgendwelche Arbeiten im Haus einer reichen Familie erledigen.« 4
Auch die Kinder müssen arbeiten. Phoolan muss dem Dorfoberhaupt den Kopf massieren.
Als sie ihn dabei einmal schüchtern um eine Mango von seinem Baum bittet,
ohrfeigt er sie brutal. Sie weigert sich daraufhin, ihm weiter zu dienen, doch ihr Vater
ist unerbittlich: »Er sagte, es sei unsere Pflicht, ihnen zu dienen. So sei die Welt nun
mal. Wenn wir klaglos täten, was sie verlangten, wenn wir uns verneigten und zum
Zeichen unseres Respekts ihre Füße berührten, dann würden sie uns etwas zu essen
geben. Er sagte, die Welt sei so, weil Gott sie so erschaffen hat.« 5 Dies widerstrebt
Phoolans Gerechtigkeitssinn und so macht sie sich auf die Suche nach Gott, um ein
ernstes Wörtchen mit ihm zu reden:
Ich hatte nur ein Kleid. Und keine Schuhe. Niemand in meiner Familie
besaß Schuhe. Ich konnte nicht verstehen, weshalb wir die Beleidigungen
und Schläge […] erdulden mussten. […] Es war, als hätte ich nicht das Recht,
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Phoolan Devi – Die Rebellin
in meinem Dorf zu leben, als wäre meine Familie weniger wert als die Flöhe
eines Hundes. Lag es daran, dass wir Mallahs, arme Leute waren? Deshalb
wollte ich Gott aufsuchen, um ihn das zu fragen. 6
Phoolan lebt mit ihren Eltern, den Geschwistern und zwei Kühen in einer
Lehmhütte ohne Fenster und Türen. Außer den Schlafstätten gibt es keine Möbel.
Das Haus ihres Nachbarn hingegen ist groß und herrschaftlich. Als sie erfährt, dass
dieser Mann der Bruder ihres Vaters ist, bekommt ihr Weltbild erneut Risse. Die
allgemein gültige Erklärung, das Schicksal des Einzelnen hinge von der Kastenzugehörigkeit
ab, hatte ihr durchaus eingeleuchtet. Sie hatte gelernt, dass die Thakur im
Ansehen weit über den Mallahs standen und nach ihrem Gutdünken die Geschicke
des Dorfes bestimmten. Nun aber hört sie, dass der reiche Nachbar ein Mallah ist wie
sie. Der reiche Onkel hatte ihren Vater einst um sein Erbe betrogen. In einem langwierigen
Rechtsstreit hatten der Dorfvorsteher und der Onkel gemeinsame Sache
gemacht und den Vater durch einen Trick dazu gebracht, auf sein Erbe zu verzichten.
Eine Geschichte, die den Beginn der immer größer werdenden Distanz zwischen
Phoolan Devi und dem Gesetz und seinen Vertretern markiert. Schon als kleines
Mädchen erkennt sie, dass hier im Dorf nicht das positive Gesetz gilt, sondern die
Macht in den Händen des Dorfvorstehers, der Landbesitzer und der Geldverleiher
liegt und ihr als armer Angehöriger einer niederen Kaste jegliche Möglichkeit zur
Satisfaktion verweigert wird. Menschen wie sie sind auf Gedeih und Verderb vom
Wohl dieser Männer abhängig. Dass lokale Polizei und Justiz ebenfalls keinen Schutz
bieten, sondern durch und durch korrupt sind, wird sie beizeiten lernen. Selbst der
Dorfrat, im Ursprung eigentlich ein gewähltes basisdemokratisches Gremium, ist
durch das Kastenwesen sinnentleert. Noch kann sie es sich nicht vorstellen, aber einer
Klassenjustiz, welche die Reichen begünstigt und sich nicht um die Belange der
Armen kümmert, wird sie sich bald nicht mehr unterwerfen.
Fürs Erste aber weiß Phoolan jetzt, dass es nicht allein die Kastenzugehörigkeit
ist, die sie stigmatisiert, sondern vor allem die Armut. Der Onkel verfügt über
Macht, auch wenn er einer niederen Kaste angehört: »Er führte sich wie ein Thakur
auf, wie jemand, der wichtig war und mächtig, jemand, der Land besitzt und nicht
daran denkt, sich die Hände auf den Feldern schmutzig zu machen. Weil er reich
war, dachte Bihari, er hätte die gleiche Macht wie ein Thakur, aber in Wirklichkeit
war er ein Mallah wie wir.« 7 Wie sehr die Armut sie stigmatisiert, wird Phoolan in
den nächsten Jahren immer dann spüren, wenn sie es mit Autoritäten außerhalb ih-
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Michaela Karl · Phoolan Devi – Die Legende einer indischen Sozialrebellin
rer Dorfgemeinschaft zu tun hat. Wenn man sie verachtet und offen als ungebildeter
dummer Tölpel verhöhnt. Dabei werden Menschen wie Phoolan konsequent jegliche
Bildungschancen verweigert. Dem Zensus nach sind in den Fünfziger Jahren 83,4 %
der Inder Analphabeten. Für die meisten wird dies zur unüberwindbaren Schranke
für den gesellschaftlichen Aufstieg. Gerade Mädchen bleiben lange Zeit von jeglicher
Schulbildung ausgeschlossen. So wie Phoolan und ihre Schwestern werden sie
als Arbeitskräfte missbraucht. Die Eltern sehen keinerlei Sinn darin, die Mädchen
zur Schule zu schicken. Ein Priester, der mit den Eltern über den Schulbesuch ihrer
Töchter reden will, wird fortgeschickt:
Mutter […] sagte, wir hätten zu viel zu arbeiten, um lesen und schreiben
zu lernen. Mir wurde mitgeteilt, dass ich nie wieder zur Schule gehen müsste
und auch meine Schwestern nicht. Mein kleiner Bruder Shiv Narayan allerdings
sollte später in die Schule und lesen und rechnen lernen. Meine Mutter
sagte, wir Mädchen bräuchten nichts anderes zu lernen, als Weizen zu zerstampfen,
Chapatis zu machen, Unkraut zu jäten, Getreide zu dreschen, um
damit die Tiere zu füttern, und Wasser vom Brunnen zu holen. 8
Armut, Analphabetentum und vor allem die Tatsache, dass sie eine Frau aus einer
niederen Kaste ist, machen Phoolan noch vor ihrem bewussten Schritt in die
Illegalität zur gesellschaftlichen Außenseiterin. Was es konkret bedeutet, eine Frau zu
sein, die einer niederen Kaste angehört, wird sie bald erfahren. Die Situation der indischen
Frau Anfang der Sechziger Jahre ist geprägt von speziellen Formen der Gewalt
gegen Frauen. Mitgiftmorde, Zwang zum Witwenselbstmord, die Tötung weiblicher
Babys, die Nötigung zur Abtreibung bestimmen den Alltag indischer Frauen.
Von frühester Kindheit an erlebt Phoolan, dass es falsch ist, ein Mädchen zu sein. Die
Mutter wird nicht müde, über die vielen Töchter zu klagen. Einmal ist die Mutter so
verzweifelt, dass sie sich weigert, ihrem neugeborenen Mädchen die Brust zu geben.
Phoolan lernt rasch: »Es war besser, wenn ein Junge aus dem Bauch der Mutter herausplatzte,
weil seine Familie keine Mitgift zahlen musste, wenn er heiratete.« 9 Söhne
bringen Rupien, Töchter sind nur unnütze Esser und sterben deshalb oft vor der Zeit
eines unnatürlichen Todes.
Innerhalb der Dorfgemeinschaft erlebt die Heranwachsende tagtägliches Unrecht
und die Unmöglichkeit, Gerechtigkeit zu erlangen. Sie sieht, wie die Menschen
sich beugen und Unrecht und Ausbeutung widerspruchslos erdulden. Sie blickt in
angsterfüllte Augen und erlebt die Allmacht der Reichen und all derer, die in der
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Phoolan Devi – Die Rebellin
Rangordnung über ihr stehen. Die familiäre Auseinandersetzung um einen Baum
ist nur eines von vielen Ereignissen, die sich tief in ihr Gedächtnis einbrennen. Der
Baum steht auf einem kleinen Stück Land, dem einzigen Besitz ihrer Familie. Auch
um dieses Stück Land hatten ihr Vater und sein Bruder jahrelang gestritten. Nachdem
der Onkel verstorben war, hatte sich der Vater mit seinem Neffen Mayadin geeinigt
und die Verfügungsgewalt über Land und Baum erhalten. Als die Not wieder
einmal besonders groß ist, beschließt der Vater den Baum zu fällen, um mit dem
Holzverkauf die Familie zu ernähren. Doch Mayadin kommt ihm zuvor und lässt
den Baum fällen. Ohnmächtig vor Wut stellt sich die kleine Phoolan dem Abtransport
entgegen. Die Eltern sind fort, aus dem Dorf hilft ihr niemand:
Der Schmerz, ein Sklave zu sein, weniger zu sein als ein Hund, drehte mir
den Magen um. Ich würgte und wollte mich übergeben. Wir waren arm, und
deshalb waren wir machtlos. Erschöpft setzte ich mich auf die Erde, zu Füßen
von Mayadins Männern in den Staub […] und schluchzte. Die vier Männer
zerrten mich hoch und stießen mich den Weg bis zu unserem Haus vor sich
her. Sie warfen mich in den Hof und verbarrikadierten von außen die Tür.
Aber das machte keinen Unterschied. Ich hatte sowieso keine Kraft mehr. Mit
dem Gesicht auf der harten Erde liegend, konnte ich nicht einmal mehr weinen.
Ich fühlte mein Herz so heftig schlagen, dass ich fürchtete, es könnte in
mir explodieren. Ich hatte getan, was ich konnte, aber ich war allein. 10
Armut, Hunger, Ungerechtigkeit, Unterdrückung und Gewalt sind der Erfahrungsschatz,
aus dem Phoolan von frühester Kindheit an schöpfen kann. Wie bei
allen Sozialrebellen wird das Erlebte zum Nährboden für ein ländliches Widerstandspotential,
das sich aus einer Bevölkerungsschicht rekrutiert, die für die meisten
anderen nur Gesindel und Abschaum ist. Doch weil Menschen, die man derartig
herumstößt, letztlich nichts zu verlieren haben, ist es nur eine Frage der Zeit, bis
Einzelne sich auflehnen. Dann werden auch Verfolgung und Strafe sie nicht aufhalten.
Sozialrebellen sind das Produkt einer gnadenlosen Gesellschaftsordnung, die in
ihrer Arroganz nicht damit rechnet, dass sie ausgerechnet von Angehörigen der Unterschichten
herausgefordert werden wird.
Als Phoolan 11 Jahre alt ist, wird sie mit einem über zwanzig Jahre älteren Mann
aus dem Nachbardorf verheiratet. Ein durchaus üblicher Vorgang, in einem durchaus
üblichen Alter. Dass Kinder-Ehen in Indien mit dem Sarda Act 1927 und dem
Hindu Marriage Act 1955 verboten wurden, wird auf dem Land geflissentlich igno-
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Michaela Karl · Phoolan Devi – Die Legende einer indischen Sozialrebellin
riert. Phoolan übersiedelt ins Haus ihres Mannes, der sie sexuell missbraucht, quält
und schlägt:
Ich war allein, verlassen von Gott. Ständig musste ich mich übergeben.
Selbst ein Schlückchen Wasser erregte Übelkeit, und das Fieber ließ mich
frösteln. Bilder der Qualen, die ich durchlitten hatte, schwammen mir vor
den Augen. Es war unmöglich, sie zu vergessen, und, schlimmer noch, unmöglich,
sie zu begreifen. Ich würde eine Frau werden, ich würde diesem
Mann gehören, und ich müsste in diesem Haus leben, sagten sie mir, aber ich
wollte noch immer wissen, warum. Niemand hatte mir gesagt, wie eine Ehe
sein würde. Ich dachte, ich würde von meinem Ehemann beschützt werden,
ich dachte, er wäre ein zweiter Vater […] 11
Sie flüchtet schließlich vor seiner Brutalität zurück in ihr Dorf, ihre Mitgift verbleibt
bei ihrem Mann. Zu Hause ist man keineswegs erfreut über ihre Rückkehr.
Nicht nur, dass sie mit leeren Händen zurückkehrt, sie hat auch Schande über die
Familie gebracht. Die Nachbarn zeigen mit den Fingern auf sie, noch dazu, nachdem
ihr Mann sie nicht zurück will, sondern seinerseits die Ehe beendet. Nachdem sie sich
erfolgreich einer Wiederverheiratung widersetzt, muss sie auf Beschluss des Dorfrates
ins Haus ihres Cousins Mayadin ziehen. Dort wird sie wie eine Dienerin behandelt
und muss schwer arbeiten. Doch sie widersetzt sich. Die Tatsache, dass sie bei einer
weiteren Auseinandersetzung zwischen Mayadin und ihrem Vater die Argumente des
Vaters vor dem Dorfrat vorbringt, verbessert ihr Verhältnis zueinander keineswegs.
Phoolan stellt damit öffentlich seine männliche Autorität in Frage. Auch die übrigen
Dorfbewohner missbilligen ihr Verhalten. Eine Frau, noch dazu mit ihrer Vergangenheit,
sollte besser schweigen. Nachdem sie ins Haus ihrer Familie zurückkehrt, arbeitet
sie hart, um den Eltern nicht zur Last zu fallen. Sie schuftet auf den Feldern und
Baustellen der Thakurs, nur, um mehr als einmal festzustellen, dass der versprochene
Lohn ausbleibt. Irgendwann reicht es ihr. Als man ihr wieder einmal den versprochenen
Wochenlohn verweigert, begehrt sie auf: ohne Rupien kein Haus. Gemeinsam
mit ihrer Schwester zerstört sie alles, was sie in dieser Woche mühsam aufgebaut hat:
In einem schmerzvollen Prozess entdeckte ich Stück für Stück, wie die
Welt aussah, in der ich lebte: die Macht der Männer, die Macht der privilegierten
Kasten und die Macht der Gewalt. […] Aber zu dieser Zeit, als ich
etwa vierzehn, fünfzehn Jahre war und kämpfen musste, um überleben zu
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Phoolan Devi – Die Rebellin
können, begann meine Rebellion. Ich war eine Frau, die einer niederen Kaste
angehörte. Konfrontiert mit jenen, die Geld und Macht hatten, setzte ich
jedes Mittel ein, das mir geeignet erschien. Ich ermutigte auch die anderen
Mädchen, die Ernte zu sabotieren, wenn sich jemand weigerte, uns zu bezahlen.
Ich machte den Grundbesitzern klar, dass wir im Schweiße unseres
Angesichts ihre Felder pflügten, düngten, säten und die Ernte einbrachten
und dass sie uns für unsere Mühe und unseren Schweiß bezahlen mussten.
Ich warnte alle, die uns unseren wohlverdienten Lohn vorenthalten wollten,
dass im nächsten Jahr auf ihrem Boden nichts mehr wachsen würde. Mir
war nicht klar, dass ich mir auf diese Weise viele Feinde machte. 12
Zu ihren Feinden gehört bald auch der Sohn des Dorfvorstehers, Sokhchand.
Nachdem sie ihren Mann verlassen hat, gilt Phoolan für die Männer des Dorfes als
Freiwild. Als Sokhchand sie sexuell belästigt, gibt sie ihm in aller Öffentlichkeit eine
schallende Ohrfeige. Noch in derselben Nacht dringt er mit Freunden in ihr Haus ein
und vergewaltigt sie vor den Augen ihrer Eltern. Diese sind entsetzt – über Phoolan:
»Meine Mutter sah mich an und schüttelte den Kopf: ›Womit habe ich eine solche
Tochter wie dich verdient, Phoolan? Warum habe ich dich nur auf die Welt gebracht?
Ich schäme mich so.‹ Vater schloss das Tor sorgfältig ab und sagte ihr, sie solle den
Mund halten. Wir sollten alle den Mund halten, nichts sagen und kein Theater machen.«
13 Doch Phoolan denkt nicht daran, zu schweigen. Sie zeigt die Männer an,
mit dem Ergebnis, dass die Dorfgemeinschaft beschließt, sie mit dem nächstbesten
Greis zu verheiraten, um endlich Ruhe vor der renitenten Phoolan zu haben. Sie flieht
über den Fluss und findet zunächst bei ihrer Schwester im Nachbardorf Unterschlupf.
Doch als kurz darauf das Haus ihres Cousins Mayadin von Banditen geplündert wird,
beschuldigt der sie der Mittäterschaft. Als ihre Eltern verhaftet werden, kehrt sie zurück,
um die Sache aufzuklären. Sie wird sofort verhaftet. In Untersuchungshaft wird
sie von Polizisten schwer gefoltert und mehrmals vergewaltigt. Die Täter werden nie
zur Rechenschaft gezogen, Phoolan wird sie nicht anzeigen, diesmal nicht:
Ich habe nie ein Sterbenswort über das verlauten lassen, was in den drei
Tagen und drei Nächten in der Polizeistation geschehen ist. Ich schämte
mich zu sehr und fühlte mich zu sehr erniedrigt durch das, was diese Männer
mit mir gemacht hatten. Und ich hatte viel zuviel Angst. Sie drohten mir,
sie würden meine ganze Familie verhaften, wenn ich irgendjemandem etwas
sagen würde. 14
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Michaela Karl · Phoolan Devi – Die Legende einer indischen Sozialrebellin
Wem soll sie sich auch anvertrauen? Das Wort einer ungebildeten mutmaßlichen
Verbrecherin, die im eigenen Dorf keine Freunde hat, gegen die Aussagen mehrerer
Polizisten. Auf gesetzlichem Wege hat sie keine Chance, und das weiß sie. Sie ist auf
sich selbst gestellt, und so entwickelt sie in dieser Hölle aus Angst, Schrecken und
Erniedrigung ein Gefühl der eigenen Stärke:
Weshalb diese Gewalt und der unbändige Hass auf mich? […] Ich fragte
mich, ob es in mir vielleicht irgendeine geheimnisvolle Kraft gab, die alle
vernichten wollten, eine Kraft, die mich Rache üben ließ, eine Kraft, die mich
dazu trieb, um jeden Preis überleben zu wollen. Ich versuchte, mich selbst
mit dem Gedanken zu trösten, dass es besser war, sich schlagen und demütigen
zu lassen, als still zu leiden wie die Frauen in den Dörfern […]. Ich war
immer noch in Tränen aufgelöst und hatte Angst wie ein kleines Kind. […]
Aber ich war dabei zu lernen, wie man überlebt. Selbst als ich den Wunsch
hatte zu sterben, wusste ich, dass ich überleben würde. 15
Nach weiteren zwanzig Tagen im Gefängnis kommt sie gegen Kaution frei.
Sie kehrt in ihr Dorf zurück, doch dort muss sie erfahren, dass eine vergewaltige
Frau aufgrund der vorherrschenden strengen Sexualmoral ein Stigma trägt, das
sie außerhalb jeglicher Gemeinschaft stellt. Sie gilt als unrein und der Dorfrat presst
der Familie die horrende Summe von Elfhundert Rupien ab, falls Phoolan weiterhin
Wasser vom Brunnen holen will.
Über die weiteren Geschehnisse herrscht Unklarheit. Viele sagen, Phoolan hätte
dem Druck nicht mehr standgehalten und sei eines Tages einfach verschwunden gewesen.
Sie hätte sich aus freien Stücken den Banditen angeschlossen. Phoolan selbst
erzählt später, sie wurde in einer Regennacht von Banditen aus dem Chambal-Tal
verschleppt. Dies ist nichts Ungewöhnliches. Bandenchef Babu Gujar ist berüchtigt
dafür, Mädchen aus den Dörfern zu kidnappen und zu vergewaltigen. Doch diesmal
hat sie Glück im Unglück. Noch ehe es dazu kommt, erschießt Bandenmitglied
Vikram, ein Mallah wie sie, im Juli 1979 den grausamen Bandenchef und übernimmt
die Führung. Phoolan wird seine Frau. Damit bricht sie unwiderruflich mit
den herrschenden Moralvorstellungen. Sie lebt nun offen unverheiratet mit einem
Mann zusammen. Die rigide Moral der Dorfgemeinschaft hatte sie Schritt für Schritt
aus ihrer Mitte gedrängt, weil sie nicht bereit war, sich dieser zu unterwerfen. Jetzt
schüttelt sie sie endgültig ab. Sie legt nun auch den Sari ab, schneidet sich die Haare
kürzer und trägt von nun an wie alle Banditen eine Polizeiuniform. Damit tarnen
19

Phoolan Devi – Die Rebellin
sich die Banditen und signalisieren zugleich, wer die Macht im Dschungel darstellt.
Sie vertreten hier das Gesetz – ihr Gesetz. Das patriarchale Indien hatte Phoolan als
gefallener Frau nur die Wahl zwischen Selbstmord, Prostitution oder Kriminalität
gelassen. Sie entscheidet sich für Letzteres. Ausgestoßen aus der Gesellschaft der
»Anständigen« bleibt ihr nur der Bruch mit den Normen, um zu überleben. Sie war
stets guten Willens gewesen, hatte bei allem, was geschehen war, nie zur Selbstjustiz
gegriffen, sondern sich vertrauensvoll in die Hände der Gesetzesvertreter begeben.
Mit dem Ergebnis, dass sie beschimpft, verjagt, verhaftet, brutal vergewaltigt und
schließlich Stück für Stück in die Illegalität abgedrängt worden war. Wie bei allen Sozialrebellen
steht auch am Anfang ihrer Karriere keine kriminelle Tat, sondern grobe
Ungerechtigkeit von Seiten des Staates und der Gesellschaft. In späteren Interviews
wird Phoolan immer wieder ihren Cousin Mayadin und Sokhchand, den Sohn des
Ortsvorstehers, als zwei der Männer nennen, die maßgeblich zu ihrer Karriere als
Banditin beigetragen haben.
Ein Sozialrebell beginnt sein Leben als Rebell, als Opfer, nicht als Täter. Seine
Aufgabe wird es, für sich und andere Gerechtigkeit einzufordern, Gerechtigkeit, die
ihm und seinesgleichen von Seiten des Staates verweigert wird. Die Mitverantwortung
von Justiz und Gesellschaft für die Entwicklung zum Räuber lässt sich auch im
Fall Phoolan Devi nicht von der Hand weisen. Die Strafverfolgungsbehörden selbst
bringen die meisten Delinquenten hervor, lassen sie doch den Menschen keine andere
Wahl als die Kriminalität. Dies sieht sie auch an ihren Mitstreitern: »Für die
meisten von ihnen war es nicht das Leben, für das sie sich freiwillig entschieden hatten.
Sie waren in Landstreitigkeiten oder Familienfehden geraten, wie ich in meinen
Kampf mit Mayadin, und sie hatten die Gerechtigkeit, die sie von der Polizei nicht
bekommen konnten, in die eigenen Hände genommen.« 16 Dass Phoolan sich ihrem
Schicksal nicht ergibt, sondern sich wehrt, lässt sie in einer Bevölkerungsschicht,
die ähnliche Erfahrungen gemacht hat, unweigerlich zur Heldin werden. Letztlich
ist ihre Karriere als Sozialrebellin untrennbar verbunden mit dem Gefühl der Ohnmacht
des Einzelnen vor Kastenhöheren, Justiz und Behördenvertreten – und der
Ohnmacht der Frauen vor den Männern.
Phoolan wird nicht nur die Frau eines Banditen, sondern selbst Banditin. Sie
lernt schießen und ist von nun an nie mehr ohne Waffe anzutreffen. Zum ersten Mal
im Leben erweisen ihr Männer unterschiedlicher Kasten Respekt. Doch die neue
Freiheit ist teuer erkauft. Das Leben in der Schlucht ist hart und entbehrungsreich.
Manchmal gibt es tagelang nichts zu essen. Gewaltmärsche von vierzig Kilometern
am Tag sind die Regel. Wenn der Monsun einsetzt, bieten die dünnen Zeltplanen,
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Michaela Karl · Phoolan Devi – Die Legende einer indischen Sozialrebellin
unter denen sie hausen, keinen Schutz. Sie frieren, hungern und leiden unter den
kargen Lebensbedingungen. Dennoch ist Phoolan zum ersten Mal in ihrem Leben
zufrieden und frei.
In einer ihrer ersten Handlungen als Banditin nimmt Phoolan Rache an ihrem
ersten Mann:
Die Männer hatten Putti Lal die Hände hinter dem Rücken zusammengebunden,
so wie er es einst mit mir gemacht hatte. Die kleine Hure erinnerte
sich jetzt an alles genau, was er getan hatte: Was er mit seinem Messer
anzustellen versuchte, wie er mich quälte und vergewaltigte, wie er seine
Schlange in meine Hand und meinen Mund steckte. Und wie er mich schlug,
als ich vor Angst schrie, und wie er sich mit seinem fetten Körper auf mich
legte, als ich versuchte, von ihm fortzukommen. Jetzt machte ich dasselbe
mit ihm. Zum ersten Mal schlug ich jemanden auf die gleiche Art, wie er
mich geschlagen hatte. 17
Sie hat das Recht nun selbst in die Hand genommen.
Ein halbes Jahr später fällt ihr Name im Zusammenhang mit dem Mord an einem
Mann, der bei Phoolans Verhaftung eine zwielichtige Rolle gespielt hatte. Phoolan
selbst berichtet in ihren Memoiren, was sie fühlte, als sie ihn erschoss:
Er würde nie wieder jemandem Leid zufügen können, so wie er mir Leid
zugefügt hatte. Es war einfach, und es war schrecklich. […] Vikram heftete
eine Botschaft an den Leichnam, nachdem er sie mir vorgelesen hatte: Polizeihunde,
dies steht auch euch bevor. Phoolan Devi. Jetzt gab es kein Zurück
mehr. Schon am nächsten Tag setzte die Polizei eine Belohnung auf meinen
Kopf aus. Mich zu stellen kam jetzt nicht mehr in Frage. Sie würden mich
einfach erschießen, sobald sie mich erblickten. Ich war eine Verbrecherin geworden,
so wie die übrigen. Aber was sie ein Verbrechen nannten, nannte ich
Gerechtigkeit. 18
Unbändiger Freiheitsdrang, unbeugsamer Wille und ausgeprägter Gerechtigkeitssinn
sind drei der vorherrschenden Charakterzüge Phoolans. Ihr unbändiger
Freiheitsdrang beherrscht sie lange vor der Räuberkarriere und hat, ebenso wie ihr
Gerechtigkeitsempfinden, zu einem nicht unwesentlichen Teil zu ersten Konflikten
mit gesellschaftlich Höherstehenden beigetragen:
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Phoolan Devi – Die Rebellin
Die Armen müssen sich tief hinunterbeugen und die Füße der Reichen
berühren. Die Armen essen ein paar Körner Hirse, während die Reichen
Mangos schmausen. Der Schmerz des Hungers im Bauch der Armen erzeugt
Angst und Unterwürfigkeit. Ich versuchte mich zu unterwerfen, wie mein
Vater es gesagt hatte, aber ich konnte es nicht. […] Es war zuviel Wut in mir. 19
Der Versuch, Gerechtigkeit für sich und andere zu erlangen, treibt sie an. Sie
will der Gerechtigkeit zum Durchbruch verhelfen und Unrecht sühnen. Nichts
macht dies deutlicher als die Ereignisse rund um das Dorf Behmai. 1980 begeht die
Vikram-Phoolan-Bande einen Raubüberfall, bei dem ein Mitglied der Thakurs zu
Tode kommt. Damit hatten Menschen aus einer niederen Kaste einen Kastenhöheren
getötet. Dies ist ein Bruch mit der sozialen Ordnung, stellt das komplizierte Beziehungsgefüge
der Kasten in Frage. Bereits mit der Übernahme der Bande hatten
Phoolan und Vikram öffentlich bekundet, dass sie sich nicht länger dieser Ordnung,
die ihnen ungerecht erschien, unterwerfen würden. Es war zu gewalttätigen Auseinandersetzungen
mit den Thakurs innerhalb der Bande gekommen, die sich nicht von
Mitgliedern einer niederen Kaste befehligen lassen wollten. Diese hatten daraufhin
die Bande verlassen. Seit dieser Zeit steht die Frage von Macht und Ehre im Raum.
Nun fordern die Thakur Blutrache und holen zum Gegenschlag aus. Am 13. August
1980 wird Vikram ermordet und Phoolan in das Dorf Behmai verschleppt. Hier wird
sie 22 Tage lang gefangen gehalten. Sie wird aufs Schwerste misshandelt und immer
wieder öffentlich vergewaltigt:
Sie fielen über mich her wie Wölfe. Sie zerrten mich hoch und hoben
mich auf, und ich fiel, und sie zogen mich wieder an den Haaren empor.
Ich sah Dinge, die ich nie werde vergessen können. Ich sah eine Unzahl von
Gesichtern, und ich war nackt vor ihnen. Dämonen kamen in endloser Folge
aus den Feuern der Hölle und vergewaltigten mich. Ich betete zu allen
Göttern und Göttinnen, mir zu helfen, mich leben zu lassen, durch die taufeuchten
Felder laufen und in die Schluchten klettern zu lassen, mich Rache
nehmen […] zu lassen. 20
Trotz dieser unglaublichen Erniedrigung bleibt ihr Überlebenswille erhalten.
Unter Lebensgefahr gelingt ihr schließlich mit Hilfe des Brahmanen die Flucht. Sie
kehrt in den Dschungel zurück und reorganisiert gemeinsam mit ihrem neuen Lebensgefährten
Man Singh Yadav die Bande. Und sie schwört blutige Rache: »In dieser
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Michaela Karl · Phoolan Devi – Die Legende einer indischen Sozialrebellin
Nacht gelobte ich der Schlange, die jetzt meine Verbündete war, dass ich nicht mehr
länger eine Frau sein würde. Alles, was ich von jetzt an tat, würde ich wie ein Mann
tun. Das Böse hatte mir seinen Stempel aufgedrückt. Ich hatte das Böse der Männer
überlebt, und ich hatte nichts mehr zu verlieren. Ich war stärker als je zuvor.« 21 Statt
sich wie von ihr erwartetet voller Scham zu verkriechen, schlägt sie erneut zurück,
wird nun endgültig zur Rächerin aus verlorener Ehre.
Von Hass und Rache getrieben, gelten ihre Überfälle fast ausschließlich der Kaste
der Thakur. In ihrer Uniform, ein rotes Tuch als Symbol der Rachegöttin Durga um
den Kopf, fällt sie mit ihren Leuten in die Dörfer ein. In der Hand hält sie ein Megafon,
durch das sie, von wüsten Flüchen begleitet, ihre Opfer bekannt gibt. Auf die
Türen der geplünderten Häuser stempelt sie die Inschrift: »Phoolan Devi, Königin
der Banditen«. Das Geld, das sie bei ihren Raubzügen erbeutet, verteilt sie an die
Armen. Das Bild der laut ins Megafon brüllenden kleinen Frau wird zur Legende.
Bald eilt ihr der Ruf voraus, dass sie sich bei Männern für an Frauen begangene Gewalttaten
rächt:
Wenn eine Mutter ihre Tochter oder ein Mann seine Frau und seine
Schwester schützen wollte, wussten sie, was sie dem Vergewaltiger sagen
mussten: Phoolan Devi würde ihn bestrafen. Und das tat ich auch. Ich half
den Armen, indem ich ihnen Geld gab, und die Bösen bestrafte ich mit den
gleichen Qualen, die sie anderen zufügten, denn ich wusste, dass die Polizei
nie den Beschwerden der Armen Gehör schenkte. […] In den Dörfern
meiner Gegend, wo es keine Gerechtigkeit außer jener der Lathi gab, wo die
Mallahs die Sklaven der Thakurs waren, übte ich Gerechtigkeit. 22
Bald wird erzählt, sie trenne Verrätern oder Männern, die Frauen misshandelt
haben, die Nase und den Penis ab: »Ich verstümmelte sie. Es war meine Rache und
die Rache aller Frauen.« 23 Sie wird zur Stellvertreterin unzähliger Frauen, die ihr
Schicksal teilen und sich nicht zur Wehr setzen können. Dass sie nicht soziales Ethos,
sondern die nackte Not dereinst in den Dschungel getrieben hat, ist dabei unerheblich.
Denn sie tut etwas schier Ungeheuerliches: Sie schlägt zurück, macht Duldung
und Demut ein Ende. In den Augen ihrer Unterstützer kämpft Phoolan nicht für sich
allein, sondern ist auch ihrem eigenen Selbstverständnis nach Repräsentantin einer
armen Landbevölkerung, vor allem aber der unterdrückten Frauen. Das Motiv der
Interessenvertretung kennt ein krimineller Räuber, dessen einziges Motiv die Beute,
also der reine Eigennutz ist, nicht.
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Phoolan Devi – Die Rebellin
Sozialrebellentum ist ein ländliches Phänomen, seine Protagonisten sind Bauernbanditen,
die im Gegensatz zu kriminellen Banditen unmittelbar aus der Mitte
der ländlichen Bevölkerung stammen. Sie werden fern der großen Städte geboren
und bleiben diesen Gegenden Zeit ihres Lebens verbunden. Auch Phoolans Dorf ist
so abgelegen, dass es lange Zeit auf keiner Landkarte verzeichnet ist. Wenn es kaum
Straßen und nur wenige Fortbewegungsmittel gibt, ist die geografische und mentale
Distanz zwischen Stadt und Land besonders groß. Die Schluchten des Chambal-Tals,
die zu den unwirtlichsten und rauesten Gegenden Indiens gehören, dienen Phoolan
und ihrer Bande als Rückzugsgebiet. Hier greifen die Gesetze des Staates nicht mehr.
Hier gelten andere Regeln. Hier herrschen die Banditen, leben seit Jahrhunderten
die Geächteten und Vogelfreien. Die unzugänglichen Hügellabyrinthe, welche die
Rebellen wie ihre Westentasche kennen, bestimmen wesentlich ihren Aktionsradius
und bilden die Bühne für ihre Taten. Hier kann nur überleben, wer sich auskennt.
Analysiert man ihre Taten, so stellt man fest, dass Phoolan mit ihrer Bande innerhalb
eines bestimmten Gebietes agiert – dem Gebiet, in dem sie aufgewachsen ist, das
sie kennt und in dem man sie kennt. Sozialrebellen verlassen ihren ersten, ihnen
bekannten Wirkungsbereich niemals für lange Zeit, sondern bleiben der Landschaft,
die sie geprägt hat, ihr Leben lang eng verbunden. Kriminelle Banditen sind wesentlich
mobiler und hätten diese ärmlichen Gebiete, in denen es nicht viel zu holen gibt,
sicher rasch verlassen und sich lukrativere Wohngegenden gesucht. Doch Sozialrebellentum
ist ein endemisches Phänomen, was jenseits aller Heimatverbundenheit
ganz pragmatische Gründe hat. Die heimatlichen Gefilde sind der optimale Schutzraum
für die Verfolgten, dies zeigt nicht zuletzt die Tatsache, dass sich Phoolan und
ihre Männer so lange ihrer Verhaftung entziehen können. Die zumeist ortsfremden
Verfolger befinden sich hier auf fremdem Terrain. Während sie sich hier nicht zu
bewegen wissen, streifen die Rebellen gleich archaischen Guerilleros scheinbar unsichtbar
durch die Gegend. Die Landschaft bietet ihnen Deckung und ermöglicht
es, die Bewegungen der Verfolger zu beobachten, während sie selbst unentdeckt
bleiben. Die Dorflandschaft Zentralindiens ist das Zuhause, in dem sie sich relativ
frei bewegen können. Die Einsamkeit der Landstriche führt dazu, dass Fremde sehr
schnell als Fremde identifiziert werden. Sobald jemand in diesen Raum eindringt,
läuft ein inoffizielles Warnsystem an, das den Rebellen die Flucht ermöglicht.
Die Abgeschiedenheit der Landschaft stellt aufgrund ihrer schwierigen Topografie
nicht nur die Verfolger vor große Probleme, sondern trägt zur verstärkten Solidarität
der dort lebenden Menschen bei. Menschen, die nahezu ohne Verbindungen
nach außen leben, bilden notgedrungen eine Schicksalsgemeinschaft, zu der auch
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