Glaubenskurse als missionarisches Bildungsangebot - Kurse-zum ...

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Inhaltlich bedeutet dieser Ansatz für missionarische Bildung: Glaubens- und Lebensthemen werden
ständig miteinander verschränkt und aufeinander bezogen. Die Teilnehmenden bringen ihre Lebenswirklichkeit
in den Gruppenprozess ein und lernen sie unter neuen Perspektiven zu betrachten. Viele
biblische Texte eignen sich hervorragend für den Transfer zwischen Evangelium und Lebenswirklichkeit,
weil sie eine Kontextualisierung im Alltag der Teilnehmenden ermöglichen. Methodisch bedeutet
das: Neben Impuls-Referaten gibt es Kleingruppenprozesse - partizipatorische Spielräume, die der eigenen
Auseinandersetzung mit den verhandelten Themen dienen. Eigene Entdeckungen brauchen Zeit
und Raum - und das Gespräch mit anderen, die auch auf Entdeckungsreise sind.
Dabei führt das Hauptmedium der Kommunikation, nämlich die Sprache, missionarische Bildungsarbeit
immer wieder auch an ihre Grenze. Angesichts der Ausdifferenzierung unserer Gesellschaft in sehr
unterschiedliche Milieus bricht die Frage auf: Wie kann das Evangelium zu Menschen aus bildungsfernen
Milieus durchdringen, deren Hauptzugang zur Wirklichkeit nicht die Reflexion und deren Hauptkommunikationsmittel
nicht die Sprache ist? Wie kann
5.4 Ein vierter Standard kirchlicher Bildungsarbeit lautet: Teilnehmende an Bildungsprozessen behalten
die Freiheit, auch zu anderen Schlüssen, Ergebnissen und Überzeugungen zu kommen,
als sie von den Lehrenden vertreten werden.
An der Gewährleistung dieses Standards entscheidet sich nach meinem Verständnis die Seriosität missionarischer
Bildungsarbeit. Gott befreit zur Antwort des Glaubens. Aber er gibt auch frei, wo diese
Antwort ausbleibt. Gottes Liebe wirbt. Und sie leidet, wo ihre Werbung nicht erwidert wird. Aber sie
zwingt nicht. Darum ist mit großer Wachsamkeit darauf zu achten, dass missionarisches Bildungsbemühen
keinen auch noch so subtilen Druck ausübt. Jeder missionarische Druck konterkariert das Anliegen
des Evangeliums. Wer an missionarischer Bildungsarbeit partizipiert, muss ohne Gesichtsverlust
und ohne das Gefühl, das angestrebte Lernziel nicht erreicht zu haben, das Angebot des Evangeliums
abweisen können.
Die Eröffnung der Freiheit, „auch zu anderen Schlüssen, Ergebnissen und Überzeugungen zu kommen,
als sie von den Lehrenden vertreten werden“, ist nur überzeugend, wenn sie sich im Gesamtklima, in
der Begegnungs- und Gesprächskultur, in den Denkfiguren und in der Sprachgestalt missionarischer
Bildungsarbeit abbildet. Wo in einem Glaubenskurs die liturgische Inszenierung einer Antwort des Glaubens
angeboten wird, ist sicher zu stellen, dass diesem Angebot gegenüber Nähe und Distanz sowie
die Freiheit zur Enthaltung und zum Nein möglich bleiben. Positiv formuliert: Das Vertrauen auf das
„sanfte Wehen“ des Heiligen Geistes befreit davon, mit missionarischem Druck „nachhelfen“ zu wollen.
5.5 Ein fünfter Standard kirchlicher Bildungsarbeit thematisiert die Würde der Lernenden: Lernende
dürfen nicht für (kirchliche) Zwecke instrumentalisiert werden. Ihre Würde wird gewahrt, wo sie
in ihrer konkreten Lebenswirklichkeit wahrgenommen werden – nicht nur im Blick auf Defizite,
sondern auch auf besondere Begabungen und Fähigkeiten.
5.5.1 Es gehört zu den fundamentalen Verwundungen, die Menschen durch unsere Gesellschaft zugefügt
bekommen, dass sie häufig nur in bestimmten Verwertungszusammenhängen, nur verzweckt,
nur in ihrer Funktion, nicht aber als ganze Person wahrgenommen und gewollt werden. Ob als Kunde,
Konsument oder Produktionsfaktor – zu oft wird der Mensch instrumentalisiert und so seiner Würde als
Person beraubt. Seriöse missionarische Bildungsarbeit widersetzt sich solcher Instrumentalisierung
ausdrücklich – auch und gerade einer kirchlichen Instrumentalisierung. Missionarische Bildungsarbeit ist
motiviert durch die Sehnsucht Gottes nach seinen Menschen, deren Würde als seine Ebenbilder gerade