Glaubenskurse als missionarisches Bildungsangebot - Kurse-zum ...

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5.2.1 Allerdings ist zu fragen: Wie wird denn der Mensch in Bildungsprozessen, die sich um die christliche
Tradition drehen, ein „mündiges und selbstverantwortliches Subjekt des Geschehens“? Vielen ist
diese Tradition inzwischen ja nahezu unbekannt. Ich kann als Lernender doch nur souverän mit etwas
umgehen, das ich kenne und wenigstens rudimentär in seinem inneren Begründungszusammenhang
verstanden habe – völlig unabhängig von meiner Zustimmung oder Ablehnung. Die „Subjekt-Fähigkeit“
setzt zumindest eine elementare Kenntnis der Lerninhalte voraus. Anders gesagt: Die Vermittlung und
Aneignung von Lerninhalten degradiert den lernenden Menschen nicht zum passiven Objekt, sondern
stärkt gerade seine Kompetenz als handelndes Subjekt.
Für das Bildungskonzept der Arbeit mit Glaubenskursen heißt das: Ohne ein Basiswissen des Evangeliums
kann sich niemand selbstverantwortlich zu den zentralen Lebens- und Glaubensthemen in Beziehung
setzen. Gerade in einer Zeit des Traditionsabbruchs und eines rapide abnehmenden Glaubenswissens
braucht es deshalb die informative und elementarisierte Bereitstellung des „Lerninhalts Evangelium“,
die den lernenden Menschen zur existentiellen Auseinandersetzung motiviert.
Das Evangelium ist nun aber keine neutrale Information. Es hat selbst eine missionarische Dimension.
Die wird ihm nicht erst durch ein missionarisches Bildungsparadigma aufoktroyiert. Hier ist das Bildungskonzept
der Evangelischen Erwachsenenbildung kritisch zu befragen: Wie geht dieses Konzept
mit der missionarischen Intention um, die den biblischen Texten und Themen selbst innewohnt? Es ist
kein Ausweis verantwortlicher evangelischer Bildungsarbeit, wenn man die um Glauben werbende Dimension
der biblischen Tradition didaktisch neutralisiert oder ausblendet.
5.2.2 Die Betonung des freien und mündigen Subjekts im gängigen Konzept kirchlicher Bildungsarbeit
wirft aber noch eine weitere Frage auf: Wie frei und mündig ist der Mensch eigentlich wirklich? Ein reformatorisch
geprägtes Bildungskonzept kann nicht davon absehen, dass christliche Freiheit und Mündigkeit
aus dem freimachenden Evangelium erwächst. Wirklich frei und mündig im Umgang mit Gott ist
der Mensch nach biblisch-reformatorischem Verständnis erst, wenn ihn dazu das Evangelium befreit,
das den Sünder rechtfertigt. Hartmut Rupp ist deshalb Recht zu geben, wenn er schreibt: „Die in Glaubenskursen
praktizierte glaubenserweckende Bildungsarbeit stellt evangelische Bildungsarbeit vor die
Frage, welche Rolle die Sünde in ihr spielt“ 21 . Wer im Reden vom autonomen und mündigen Subjekt
das Thema des „unfreien Willens“ und die Dimension der Sünde ausblendet, „läuft Gefahr, die Möglichkeiten
des Menschen zu überschätzen“ 22 .
Positiv gewendet: Die für die Glaubenskursarbeit zentrale, narrative „Vermittlung des Wortes, das das
Evangelium Jesu Christi bezeugt, ist keine Gefährdung, sondern im Gegenteil allererst die Ermöglichung
wahrer Freiheit“ 23 – vorausgesetzt natürlich, dass diese Vermittlung in Sprachform und Adressierung
nicht manipulativ geschieht. Das Evangelium entmündigt nicht, sondern konstituiert allererst subjektive
Mündigkeit.
5.3 Ein dritter Standard kirchlicher Bildungsarbeit heißt: Die Lernenden machen im Lernprozess
eigene Entdeckungen und gelangen letztlich zu einem selbst bestimmten Umgang mit ihrer Lebenswirklichkeit.
Die „Reise ins Land des Glaubens“, zu der missionarische Bildungsarbeit einlädt, ist eine Entdeckungsreise.
Dabei weist die „Reiseleitung“ auf Entdeckungswürdiges hin und eröffnet zugleich Räume für
eigene subjektive Entdeckungen. Entscheidend ist, dass die KursteilnehmerInnen die Relevanz der
verhandelten Themen für ihr Leben spüren. Erst das motiviert zu eigenen Expeditionen im Land des
Glaubens. Glaubenskurse sind weder informative Bibelkurse noch auf „Laien“ abgestimmte Dogmatikkurse,
sondern sie schaffen ein Begegnungsforum zwischen dem Evangelium und der Alltagsrealität der
Kursbesucher.