Glaubenskurse als missionarisches Bildungsangebot - Kurse-zum ...

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Ein an biblisch-reformatorischer Tradition ausgerichteter Bildungsbegriff geht von einem Menschenbild
aus, das den Menschen nicht selbstreferentiell, auf sich bezogen versteht, sondern relational, in seiner
Beziehung zu Gott. Evangelisch verstandene Bildung thematisiert daher den Menschen und sein Lebensumfeld
im Horizont seiner Gottesbeziehung und spricht ihn darauf an.
2.2 Weil der Mensch theologisch durch seine Gottesbeziehung definiert ist, rechnet eine reformatorisch
ausgerichtete evangelische Bildungsarbeit mit der Möglichkeit einer Veränderung des Menschen,
die nicht allein in seinen eigenen Potentialen begründet ist, sondern im Potential der transformierenden
Kraft, die in der Bibel „Heiliger Geist“ genannt wird. Gottes Geist überwindet die Alternative von Autonomie
oder Heteronomie, indem er den Menschen nicht zum fremd bestimmten Objekt werden lässt,
sondern ihn zu seinem Subjektsein vor Gott und zum mündigen Dialogpartner Gottes allererst befreit.
Evangelische Bildungsarbeit versteht von daher Bildung nicht nur als Selbstbildung, sondern auch als
ein Gebildet-Werden, bei dem der Mensch in und trotz seiner aktiven Partizipation am Bildungsgeschehen
ein Empfangender ist. Ein reformatorisch geprägter Bildungsbegriff ist nach Wilfried Härle „gerade
deswegen für das Verständnis des Glaubens, seine Entstehung und Entwicklung, gut geeignet, weil er
einen Prozess bezeichnet, der am Menschen und mit dem Menschen geschieht, an dem dieser zwar
ganz und gar, aber vor allem empfangend beteiligt ist“ 5 .
2.3. Diese empfangende Beteiligung des Menschen an der eigenen Glaubensbildung findet reformatorisch
im Zeichen der Taufe ihren markantesten Ausdruck. Die Taufe ist als das Zeichen der uns zuvorkommenden
Gnade Gottes die zentrale „Inszenierung des Anfangs“ des menschlichen Glaubensweges.
Darum kann ein reformatorisch geprägtes Bildungsverständnis nicht von der Taufe abstrahieren. Evangelische
Bildungsarbeit führt Menschen nicht in einen „höheren Stand“ über die Taufe hinaus, sondern
„immer tiefer in die Taufe hinein“. „Christsein heißt: Gebildet-werden und Sich-bilden-lassen auf dem
Grund der Taufe“ 6 . Für missionarische Bildungsangebote heißt das: Wo etwa im Abschlussgottesdienst
von Glaubenskursen in einer Art Umkehr-Liturgie eine Antwort des Glaubens inszeniert wird, ist diese
Antwort nicht Ausdruck einer frei schwebenden Entscheidungstheologie, die Menschen suggeriert, dass
ihre Geschichte mit Gott mit ihrem Ja zum Glauben beginnt. Sie ist vielmehr angelegt als Tauferinnerung
und Konfirmationsvertiefung (d.h. als Reflex auf Gottes großes Ja zum Menschen) bzw. als Einladung
zur Taufe für Noch-nicht-Getaufte.
3. Der Weg zum Glauben als Bildungsaufgabe
3.1 „Der Weg zum Glauben muss ebenso als Bildungsaufgabe verstanden werden wie das Bleiben
und Wachsen im Glauben“ 7 . Dass das Bleiben und Wachsen im Glauben auf Bildungsvorgänge (religiöse
Erziehung, familiäre und/oder gemeindliche Sozialisation) angewiesen ist, war nie strittig. Bereits der
Umgang Jesu mit seinen Jüngern kann problemlos als ein umfassender Bildungsvorgang beschrieben
werden – als Prozess, in dem die Jünger Nachfolge lernen. Sie gehen bei Jesus in die Schule. Sie lernen
Gott zu vertrauen, weil Jesus ihnen dieses Vertrauen vorlebt. Sie lernen beten, indem er mit ihnen
das „Vater unser“ als praktische Unterweisung einübt. Sie lernen zu predigen und zu heilen, indem er es
ihnen zutraut, sie anleitet, sendet und nach Rückkehr mit ihnen das Erfahrene auswertet. Auch Martin
Luther hat schnell begriffen, dass der geistliche Aufbruch der Reformation durch Bildungsprozesse abgestützt
werden muss. Mündiges Christsein setzt Kenntnis der Bibel voraus. Also muss sie übersetzt
und dem Kirchenvolk in die Hand gegeben werden. Wie soll Gemeinde „Lehre beurteilen“, wenn sie
selbst ungelehrt bleibt? Luthers Katechismen haben sich schnell als wirksames Bildungsinstrument für
die Ausbreitung der Reformation erwiesen.
3.2 Aber nicht nur das Wachsen im Glauben, auch der Weg zum Glauben ist ein Bildungsweg – oft ein
langer und beschwerlicher Emmaus-Weg 8 . Wie sieht dieser Weg zum Glauben aus – und welche Bildungswege
werden ihm gerecht? In der Gemeindepädagogik unterscheidet man zwischen einer „Her-