Glaubenskurse als missionarisches Bildungsangebot - Kurse-zum ...

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licher Gotteserfahrung lädt zu Bildungsprozessen ein, die an anderen Lernorten so kaum möglich erscheinen.
Ich stimme ausdrücklich Rudolf Weth zu, wenn er schreibt: „Die evangelische Erwachsenenbildung
kann von ihrem Auftrag und von ihren Rahmenbedingungen her selber den Part einer ‚missionarischen
Bildungsinitiative’ nicht übernehmen. Sie muss aber vital daran interessiert sein, dass es eine solche
Initiative gibt. Denn sie ist mit ihrem besonderen Auftrag darauf angewiesen, dass ihr das erstmissionarische,
Glauben weckende und Glauben stärkende Handeln der Kirche korrespondiert. In diesem Gegenüber
und Miteinander kann sie die Funktion einer missionarischen Propädeutik übernehmen und hat
das auch in der Vergangenheit immer schon von Fall zu Fall getan“ 1 .
1.3 Es ist inzwischen unstrittig, dass unsere Kirche im gesellschaftlichen Spannungsfeld von religiösem
Pluralismus und offensivem Säkularismus vor unabweisbaren Herausforderungen steht. Den damit
verbundenen missionarischen Horizont kann auch die Evangelische Erwachsenenbildung nicht ignorieren.
Sie ist, will sie sich nicht selbst marginalisieren, dazu herausgefordert, ihr „Evangelisch-Sein“ engagiert
und erkennbar zu profilieren. Das EKD-Impulspapier „Kirche der Freiheit“ weist genau in diese
Richtung. Es schärft im 7. Leuchtfeuer das Profil evangelischer Bildungsarbeit in missionarischer Perspektive,
indem es diese Arbeit als „Zeugendienst in der Welt“ definiert. Das geschieht in einer bisher
nicht gekannten Deutlichkeit. Originalton des Impulspapiers: Evangelische Bildungsarbeit „führt Kinder
und Jugendliche an den christlichen Glauben und an ein verantwortliches Leben aus Glauben heran“.
Sie konzentriert sich „auf die Beheimatung in den Überlieferungen des Glaubens…durch Einführung in
eine evangelische Frömmigkeitstradition, durch Kenntnis biblischer Grundtexte und zentraler Glaubensaussagen,
durch Begegnung mit wichtigen Gebeten und geistlichen Liedern, durch Beschäftigung
mit Vorbildern christlicher Existenz“. Evangelische Bildungsarbeit „bestärkt Christen darin, in Familie,
Beruf und Gesellschaft von Gott Gutes zu sagen und den christlichen Glauben zu bezeugen“ 2 .
1.4 Aber auch die missionarische Szene kann zu einer Öffnung der Korridore zwischen Bildung und
Mission Entscheidendes beitragen. Sie hat zu zeigen, dass sie in ihren missionarischen Bildungsangeboten
(z. B. in Gestalt von Glaubenskursen) den allgemein gültigen Bildungskriterien genügt – oder dort,
wo sie diese Kriterien modifiziert, ihre sachbezogenen Gründe hat. Michael Nüchtern sieht die Notwendigkeit
eines Brückenschlags zwischen Bildung und Mission von beiden Seiten: „Der Verzicht auf einen
positiven Bezug zum Missionarischen in der kirchlichen Erwachsenenbildung könnte leicht dazu führen,
dass in der Erwachsenenbildung die religiöse Dimension unausdrücklich bleibt und der kirchliche Träger
der Gesellschaft das schuldig bleibt, was er allein geben kann. Umgekehrt schützt die Integration des
Bildungsgedankens in missionarische Konzepte diese davor, in eine Überwältigungs- und Erlebnisfrömmigkeit
abzugleiten und die kritische Reflexion des eigenen Glaubens zu tabuisieren“. 3
2. Eckdaten eines reformatorisch geprägten Bildungsbegriffs
Im Raum der Kirche und darüber hinaus ist man sich weithin darin einig, dass Bildung nicht auf eine
technische Vermittlung von Faktenwissen reduziert werden darf. Bildung eröffnet den Raum eines umfassenden
Orientierungswissens. Und sie befähigt Menschen dazu, es schöpferisch und kritisch anzuwenden.
Bildungsprozesse intendieren eine ganzheitliche Persönlichkeitsbildung. Urteilsfähigkeit, Denkund
Sprachkraft, Werteorientierung, Haltung und Verhalten des Menschen erfahren im Bildungsprozess
ihre individuelle Ausformung.
2.1 Bildung hat zum Ziel, dass Menschen lebenstüchtig werden. Lebenstüchtig – das ist übrigens die
ursprüngliche Bedeutung des Wortes „fromm“ 4 . Evangelisch verstandene Bildung intendiert letztlich
„Herzensbildung“. Sie geschieht in der Hoffnung, dass Gott sich mehr und mehr in die Seele des Menschen
„hineinbildet“ und sich der Mensch dankbar dessen bewusst wird, dass er Ebenbild Gottes ist.