Download als PDF - Evangelische Landeskirche in Baden

primär ein Format für den binnenkirchlichen Bereich
sind und somit vielleicht nur ein weiteres in
der vielfältigen Palette kirchlicher Angebote.
Und weiter: Da der Schwerpunkt tendenziell bei
den Kirchennahen und Mitarbeitenden liegt, wären
Kurse zum Glauben demnach eher kein missionarisches
Format. Aber: Das würde nur unter der
Voraussetzung stimmen, dass zum einen die Kirchennahen
der Mission nicht mehr bedürften und
dass zum anderen ein Wert von knapp 30% für das
Erreichen von kirchenfernen Personengruppen ein
schlechter Wert sei. Dann aber ist zu fragen: Welches
andere kirchliche Angebot erreicht denn zu
fast 30% Menschen aus diesen Personengruppen?
Zumal es sich hier nicht um ein lediglich punktuelles
Angebot handelt, sondern um eines, das zwar
zeitlich begrenzt ist, das aber dennoch gewisse Anforderungen
an Teilnehmende stellt, etwa hinsichtlich
Zeitaufwand und Verbindlichkeit.
So kann man in diesem Zusammenhang fragen:
Welche Schlüsse sind wir daraus zu ziehen bereit
oder auch gezwungen? 44 Haben wir auf den richtigen
Wegen eingeladen? Haben wir das passende
Kursangebot ausgewählt oder gab es das vielleicht
gar nicht? Wollten wir wirklich die Fernstehenden
erreichen und waren wir bereit uns auf sie einzulassen,
etwa auf ihre Lebenswelt und ihre Kommunikationswege?
Und weiter, besonders mit Blick auf die Gemeindeentwicklung:
Können wir uns freuen über die, die
jetzt schon gekommen sind und zwar aus beiden
Bereichen und können wir sie vielleicht in die weitere
Arbeit mit Kursen zum Glauben integrieren?
Eine entscheidende Frage ist aber: Was bedeutet
es eigentlich für unsere Kirche, wenn mit Kursen
zum Glauben ein Veranstaltungsformat, das dem
(anfänglichen) Verstehen des Glaubens, der Information
darüber und der Einübung in einige seiner
Grundvollzüge Raum gibt, zu einem hohen Prozentsatz
bei denen auf Interesse stößt, die der Kirche
und dem gemeindlichen Leben nicht fern stehen?
Offenbar haben gerade diese Menschen einen
Bedarf nach einer Möglichkeit, den Glauben neu
44 Dies kann dann ziemlich negativ ausfallen wie in einem Beispiel in Fragebogen B1,
wo unter Motiven für die Durchführung (!) eines Kurses genannt wird: „Es einmal zu
machen, damit deutlich wird: Es melden sich doch nur die Hochverbundenen an, eben
keine ‚Chance zu Mission’.“
oder besser kennen zu lernen und das mit einem
Format, das eben auch missionarisch ist.
Die Daten lassen jedenfalls nicht den Schluss zu,
dass Kurse zum Glauben in den beiden Personengruppen
der Kirchendistanzierten und Konfessionslosen
nahezu bedeutungslos sind. So lässt sich
mit Blick auf die tatsächlichen Teilnehmer formulieren:
Kurse zum Glauben sind offenbar nicht in
erster Linie ein missionarisches Format, mit dem
kirchenferne Menschen in einen möglicherweise
ersten Kontakt mit dem Glauben und der Gemeinde
kommen. Sie können aber sehr wohl auf verschiedenen
Ebenen ein wichtiges Element eines
missionarischen Prozesses sein, das für Menschen
in unterschiedlichen Phasen ihres persönlichen
Glaubensweges wichtig sein kann. 45
Und nicht zuletzt ergibt sich hier eine weitere
Forschungsfrage, die jedoch erst in einer erneuten
Untersuchung in einigen Jahren bearbeitet werden
kann: Erhöht sich der Anteil der Kirchendistanzierten
und der Konfessionslosen unter den Teilnehmenden,
je regelmäßiger Kurse zum Glauben
angeboten werden? Und ist dies möglicherweise
besonders da der Fall, wo kontinuierlich mit einem
Kursmodell gearbeitet wird? 46
45 Vgl. WfEzG, 129-139, wo zum einen auf die Bedeutung von Kursen zum Glauben
(dort als ‚Glaubenskurse’ bezeichnet) für unterschiedliche Phasen von Glaubenswegen
hingewiesen wird: „Dabei sind sie für die Befragten weniger eine Kontaktmöglichkeit
(hier von 23% der Befragten als bedeutsam angegeben) als dass sie die Möglichkeit
zu vertieftem Bezug (40%) oder zum Festmachen einer Glaubensveränderung (30%)
bieten. [...] Glaubenskurse sind insbesondere dann hilfreich, wenn Menschen erreicht
werden, weniger, um sie zu erreichen.“ Zum anderen spielen sie für alle drei Typen
der „Greifswalder Konversionstypologie“ eine Rolle, die für Menschen auf Wegen der
Glaubensveränderung die drei Typen Vergewisserung, Entdeckung und Lebenswende
unterscheidet. Der Typ Lebenswende entspricht dabei am ehesten Menschen aus der
Gruppe der Konfessionslosen. So wird dort (S. 133) formuliert „dass Glaubenskurse
alle drei Typen der Konversionstypologie in gleicher Weise erreichen. Das heißt,
Glaubenskurse können innerhalb der Gemeinde zur Vergewisserung dienen; sie helfen,
den Glauben aus der Distanz (wieder) zu entdecken; und sie sind ebenso hilfreich für
Menschen, die von weit außen (‚Lebenswende-Typ’) kommen.“
46 Vgl. dazu John Finney, Wie Gemeinde über sich hinauswächst. Zukunftsfähig evangelisieren
im 21. Jahrhundert, Neukirchen-Vluyn 2007 (BEG Praxis), 96f.