Prozedurale Theorien der Gerechtigkeit - servat.unibe.ch

lung über Thomas von Aquin 6 , Leibniz 7 und Kant 8 einen festen Platz in der europäischen
Geistesgeschichte gewonnen haben 9 . Gleich ob als Gebot der Tugend- oder
Rechtslehre, in jedem Fall bleibt die Forderung 'Jedem das Seine' – genau wie die übrigen
praecepta 10 – eine inhaltlich ausfüllungsbedürftige Formel, eine leere, bloß formale
Hülle, die für fast beliebige Konkretisierungen ('Jedem das Gleiche', 'Jedem
nach seiner Leistung', 'Jedem nach seinen Bedürfnissen' u.v.m.) genutzt werden kann
und genutzt wurde 11 . Bedingt durch die Formelhaftigkeit des 'suum cuique' wird der
Begriff der Gerechtigkeit in Philosophie und Rechtsphilosophie sehr unterschiedlich
bestimmt 12 . Allein der Begriff der formalen Gerechtigkeit ist seit Perelmanns Studie
über Gerechtigkeit in unumstrittener Weise bestimmt 13 . Im übrigen fielen die Definitionsversuche,
soweit sie überhaupt gewagt wurden, in ihrer Unbestimmtheit wenig
überzeugend aus 14 .
5 Ausführlich hierzu U. Manthe, Stoische Würdigkeit und die iuris praecepta Ulpians (1997), S. 1 ff.,
12 ff.
6 Vgl. Thomas von Aquin, ST, II-II, 58, 1; dazu oben Fn. 2.
7 Bei Leibniz noch als Tugendlehre, die alle Vernunftelemente des römischen Rechts, der christlichen
Tradition und der philosophischen Traktate zu einer iustitia universalis zusammenfassen will,
in die auch die praecepta eingehen: »Ex hac consideratione fit ut justitia universalis appellatur et
omnes alias virtutes comprehendat« (Hervorhebung bei Leibniz); G.W. Leibniz, De notionibus Juris
et Iustitiae (1693), Vorrede des Codex Juris Gentium diplomaticus, zitiert nach dem Textabdruck
bei M. Dießelhorst, Die Gerechtigkeitsdefinition Ulpians (1985), S. 201 ff. (203 f.). Ausführlicher
noch in G.W. Leibniz, Méditation sur la notion commune de la justice (ca. 1674), S. 668: »Während
nun die Gerechtigkeit nur eine Tugend ist, ... darf man behaupten, daß sie, sobald man sie auf
Gott und die Nachahmung Gottes gründet, zur 'iustitia universalis' wird und alle Tugenden umfaßt.
... Die iustitia universalis wird nun durch die oberste Vorschrift bezeichnet: 'honestere, h.e.
probe, pie vivere', ... 'suum cuique tribuere' ... 'neminem laedere'.«
8 Bei Kant bewußt umgestaltet zu Rechtspflichten; I. Kant, MdS (1797), A 43 / B 43: »(suum cuique
tribue) ... Tritt in einen Zustand, worin jedermann das Seine gegen jeden anderen gesichert sein
kann.« Zur Rezeption bei Leibniz und Kant außerdem M. Dießelhorst, Die Gerechtigkeitsdefinition
Ulpians (1985), S. 201 ff., 208 ff.
9 U. Manthe, Stoische Würdigkeit und die iuris praecepta Ulpians (1997), S. 23 ff. m.w.N.
10 Bei alterum non laedere ist der Schädigungsbegriff, bei honeste vivere der Ehrlichkeitsbegriff unbestimmt.
11 R. Dreier, Recht und Gerechtigkeit (1991), S. 99; kritisch zu solchen Gerechtigkeitsformeln
H. Kelsen, Das Problem der Gerechtigkeit (1960), S. 366 ff.; ders., Was ist Gerechtigkeit? (1975), S. 29
ff. (Goldene Regel), 33 (Jedem das Seine); kritisch gegenüber Kelsens Kritik etwa I. Tammelo, Theorie
der Gerechtigkeit (1977), S. 24 ff. Vgl. auch L.L. Weinreb, The Complete Idea of Justice (1984),
S. 802 ff. – zur Unbestimmtheit der Formel hinsichtlich rechtlicher/moralischer Ansprüche und
rechtspositivistischer/naturrechtlicher Theorien.
12 Übersichten über die vertretenen Begriffe etwa bei C.K. Allen, Aspects of Justice (1958), S. 3 ff.;
M. Kriele, Kriterien der Gerechtigkeit (1963), S. 42 ff.; C. Perelman, Eine Studie über die Gerechtigkeit
(1945), S. 14 ff.; K. Engisch, Auf der Suche nach der Gerechtigkeit (1971), S. 147 ff.; G. Robbers,
Gerechtigkeit als Rechtsprinzip (1980), S. 15 ff.; M.R. Deckert, Folgenorientierung in der Rechtsanwendung
(1995), S. 171 f., 192 ff. (Folgenorientierung und Gerechtigkeit). Sieht man auf Details,
so kann man sogar sagen, daß es zumindest ebensoviele Varianten des Gerechtigkeitsbegriffs gibt
wie Gerechtigkeitstheorien vertreten werden; W. Kersting, Herrschaftslegitimation (1997), S. 29.
13 Dazu unten S. 62 (formaler Gerechtigkeitsbegriff). Vereinzelt gibt es selbst zu dieser Begriffsbildung
wieder Kritik: J. Schroth, Über formale Gerechtigkeit (1997), S. 497 ff.
14 Vgl. nur B.H. Levy, Cardozo and Frontiers of Legal Thinking (1938), S. 75: »Justice can thus be said
to be ... legally organizable morality.«; G. Vlastos, Justice and Equality (1962), S. 53: »An Action is
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