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Ähnlich sehen auch andere Wissenschaftler die Gefahr von
Wolfgang Benz, langjähriger Mitherausgeber der Dachauer
An der Gesamtschule West erkunden Schülerinnen und
müssen. Insofern ist die Arbeit von GeschichtslehrerInnen
Ausschlusstendenzen in Bezug auf Einwandererkinder. 5
Hefte relativiert dagegen die Bedeutung von Zeitzeugen:
Schüler innerhalb der jährlichen Projektwoche mit Zeit-
und Geschichtsinitiativen zur Zeit das Mitwirken an einer
Unter den Pädagogen im Bremer Westen, mit denen wir
sprachen, ist umstritten, wieweit Jugendliche aus Migrantenfamilien
einen anderen Zugang zur deutschen Geschichte
brauchen.
Der Leiter des Schulzentrums Alwin-Lonke-Straße, Hans-
Joachim Gries sieht das Problem der Geschichtsvermittlung
nicht als eine spezielle Frage für Jugendliche aus Migrantenfamilien.
Vordringlicher erscheint für ihn, dass eine junge
Generation heranwächst, die immer weniger biographische
Bezüge zu Nationalsozialismus und Krieg hat. Außerordentlich
hoch wird von vielen Lehrerinnen und Lehrern die
Bedeutung von Zeitzeugen für die lebendige Vermittlung
von Geschichte eingeschätzt. „Bei den Berichten von
Überlebenden des KZ Sachsenhausen sind die SchülerInnen
zwei Stunden still. Das erlebt man sonst nicht im Klassenraum“,
sagt Gries.
Die Erfahrungen an anderen Schulen wie beispielsweise bei
den antifaschistischen Projektwochen der Gesamtschule
West unterstreichen, wie wichtig die Erzählungen von
Zeitzeugen für ein mitfühlendes Interesse von Jugendlichen
an Geschichte in der Vergangenheit waren.
5 vgl. etwa Oliver Hollstein: „Der Einschluss der NS-Geschichte in das
nationale Identitätskonzept der Bundesrepublik begründet … Ausschließungsphänomene.
Wenn man Auschwitz zum negativen Bezugspunkt
nationaler Sinnstiftung macht und darüber gesellschaftliche Integration
zu begründen versucht, wird die Adressierung von Nicht-Staatsangehörigen
bzw. Staatsangehörigen nichtdeutscher Herkunft im Kontext der
Erinnerungspolitik problematisch.“ Oliver Hollstein et al., Nationalsozialismus
im Geschichtsunterricht, Beobachtungen unterschiedlicher
Kommunikation, Frankfurt a.M. 2002, S. 13
„Die Überlebenden des Holocaust sind für eine kurze Zeit
noch eine wertvolle Ergänzung des Unterrichts, weil sie mit
ihrem Zeugnis das Geschehen konkretisieren können. Aber
sie ersetzen nicht die verantwortliche Darstellung durch
Lehrerin und Lehrer. Deshalb ist die Klage, dass diese Zeitzeugen
bald nicht mehr zur Verfügung stehen, auch aus
didaktischer Hinsicht unberechtigt. Die Zeugen haben doch
Spuren hinterlassen, in Gestalt von Texten, als Videoaufzeichnungen,
als Tondokumente. Das kann nacherzählt,
interpretiert, analysiert werden. Damit lassen sich nicht nur
Einstiege finden, die das Interesse wecken.“ – Beispiel sind
etwa die Interviews des Visual History Archivs der Shoah
Foundation, Spielberg-Archiv, mit denen Zeitzeugen
jederzeit zur Verfügung stehen, nicht nur zum einmaligen
Vortrag, sondern zur systematischen Arbeit. 6
In den Schulen im Bremer Westen gibt es vielfältige
Ansätze in der Beschäftigung mit dem Nationalsozialismus:
Seit 16 Jahren fahren etwa Schülerinnen und Schüler des
Schulzentrums Alwin-Lonke-Straße in das KZ Sachsenhausen.
Vorrangig sind es Berufsschüler. Der Zugang zur NS-Geschichte
wird vermittelt, über das, „was sie können“, so der
Schulleiter. Deshalb sind die Jugendlichen während der
Woche in Sachsenhausen auch handwerklich beim Instandhalten
der Gedenkstätte tätig. Andere Jugendliche derselben
Schule gestalteten ein Ensemble aus großen Betonquadern
als Mahnmal für die Opfer des ehemaligen KZ-Außenlagers
Bahrsplate.
6 Wolfgang Benz, Wenn die Zeugen schweigen, Dachauer Hefte,
Studien und Dokumente zur Geschichte der nationalsozialistischen
Konzentrationslager, Nr. 25, S.15
zeugen Relikte des nationalsozialistischen Terrorregimes in
den Stadtteilen des Bremer Westens.
Eigene Forschungen vor Ort wie künstlerische Bearbeitung
des Nationalsozialismus scheinen ein Feld zu sein, in dem
deutsche Jugendliche und solche aus Migrationsfamilien
sich einen gemeinsamen Zugang zur Geschichte eröffnen
können. „Es ist wichtig, dass Migrantenkinder die Geschichte
Deutschlands kennen lernen. Lehrerinnen und Lehrer
können nicht die vielen verschiedenen geschichtlichen
Hintergründe einer multipolaren Gesellschaft vermitteln.
Sie sollten aber den Kindern Handwerkszeug und Maßstäbe
an die Hand geben, mit denen sie sich ihre eigene Geschichte
aneignen können“, meint etwa Angelika Hofner,
Lehrerin an der Grundschule Nordstraße und Mitglied in der
Landesarbeitsgemeinschaft Darstellendes Spiel.
Beides, die vielfältige Herkunft und Geschichtshintergrund
von Jugendlichen und das Fehlen von Zeitzeugen werfen
neue Fragen für Geschichts- und Politikunterricht auf.
So vielfältig wie die multikulturelle Gesellschaft in vielen
unserer Stadtteile muss auch die Annäherung an das
Thema „Nationalsozialismus“ sein. Ein staatlich verordnetes
ritualisiertes Gedenken stößt Jugendliche eher ab.
Wenn wir den Anspruch ernst nehmen, dass aus der
Geschichte zu lernen heißt, Auschwitz nie wieder zu
zulassen und gegenwärtigen Tendenzen der Entmenschlichung
entgegen zu treten, dann werden wir solche
individuellen Annäherungen an Geschichte unterstützen
und Experimente im Geschichtsunterricht und in der Arbeit
der Geschichts- und Gedenkstätteninitiativen zulassen
noch offenen Werkstatt „Geschichte“.
Eike Hemmer
HEIMAT
ist Thema einer Projektreihe der Arbeitnehmerkammer
Bremen, die aus unterschiedlichen Perspektiven das heutige
Verständnis von HEIMAT in unserer Gesellschaft beleuchten
will.
Kultur Vor Ort e.V. fragt in diesem Rahmen nach „Heimat“
in der Einwanderungsgesellschaft: Wird Heimat über nationale
Erinnerungskultur konstruiert? Und wo haben die
Erinnerungen der Einwanderer in der deutschen Erinnerungskultur
ihren Platz?
Mit dem Kunstprojekt „Internationale Heimatkunde“
sondiert Kultur Vor Ort e.V. exemplarisch im Stadtteil
Gröpelingen Möglichkeiten, deutsche Geschichte und
antifaschistische Erinnerungskultur neu zu diskutieren
und HEIMAT vor dem Hintergrund globaler Wanderungsbewegungen
neu zu denken.
Zum Auftakt wird mit diesem Fachtag eine Debatte angestoßen:
Brauchen wir eine neue Erinnerungskultur in
der Einwanderungsgesellschaft?
Im Herbst 2010 werden dann Schülerinnen und Schüler
der Gesamtschule West in einer von Kultur Vor Ort e.V.
initiierten Performance ihre Positionen und Statements
zur Aktualität von Totalitarismus und demokratischer Erinnerungsarbeit
zeigen.
Unsere Geschichten – Eure Geschichte?
„Heute kann ich meinen Kindern Antworten auf ihre Fragen zum Nationalsozialismus geben“, resümiert Sultan Emirzeoglu ihre Erfahrungen
aus dem mehrmonatigen Seminar der „Neuköllner Stadtteilmütter“, das Aktion Sühnezeichen Friedensdienste in Zusammenarbeit
mit dem Diakonischen Werk Neukölln-Oberspree im Jahr 2008 organisiert hatte. Die 34-Jährige Mutter von zwei Kindern lebt in Neukölln
und ist eine von vierzehn Teilnehmerinnen des ASF-Seminars, die den LeserInnen der Broschüre einen Einblick in ihre Reflexionen über die
Auseinandersetzung mit der Geschichte des Nationalsozialismus ermöglichen. Ganz verschiedene Perspektiven sind in der Broschüre
versammelt – sie spiegeln die unterschiedlichen Herkunftsländer, Ausbildungs- und Berufswege und familiären Umstände der Teilnehmerinnen
wider. Trotz aller Differenzen wird dabei deutlich: Die Auseinandersetzung mit der Geschichte des Nationalsozialismus wird
von den Frauen als zentrales Moment des Verständnisses und der Partizipation in der Mehrheitsgesellschaft gesehen.
Eingeleitet wird die Broschüre u.a. von Günter Piening, Integrationsbeauftragter des Landes Berlin, zur Frage der
„Herausforderungen der Geschichtsvermittlung in der Einwanderungsgesellschaft“. Die ASF-Projektleiterin Jutta
Weduwen widmet sich in ihrem Beitrag der oft gestellten Fragen „Was haben Neuköllner Migrantinnen mit der
Geschichte des Nationalsozialismus zu tun“, während sich Professor Astrid Messerschmidt mit der Frage der
„Kritischen Zugehörigkeit als Ausdruck geschichtsbewusster Integrationsarbeit“ auseinandersetzt.
Unsere Geschichten – Eure Geschichte?
Neuköllner Stadtteilmütter und ihre Auseinandersetzung mit der Geschichte des Nationalsozialismus
Hrsg. Aktion Sühnezeichen Friedensdienste, Berlin, 2010, 72 S., vierfarbig
Die Broschüre kann gegen einen Unkostenbeitrag von 3 Euro bestellt werden bei: infobuero@asf-ev.de oder 030 28 39 52 03