ZLB ZUKUNFTSWERKSTATT LINKE BILDUNGSPOLITIK - Die Linke
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Brecht seinem Galilei in den Mund gelegt hat, ein Satz der ganz menschlich, ganz politisch und<br />
gleichwohl ganz unideologisch ist, der Wissenschaft in die gesellschaftliche und politische<br />
Verantwortung nimmt und ihr damit zugleich erst die nötige Freiheit gibt von dem, was ist: "Ich halte<br />
dafür, dass das einzige Ziel der Wissenschaft darin besteht, die Mühseligkeit der menschlichen<br />
Existenz zu erleichtern." 11<br />
Aber, gerät eine solche durchaus parteiliche, gesellschaftskritische, ja politische Wissenschaft nicht in<br />
Widerspruch zu jener grundsätzlichen Forderungen der Objektivität, die wir gemeinhin und mit gutem<br />
Recht von der Wissenschaft auch fordern? Ich kann dieses grundlegende Problem in diesem Rahmen<br />
nicht ausführlich erörtern, aber gleichwohl einen Lösungsweg aufzeigen. Missversteht man den<br />
Begriff der Objektivität nicht als ganz und gar positivistischen, dann hat eine kritische Wissenschaft<br />
im Gegenteil einen Wahrhaftigkeitsvorteil. Denn es gehört zum Selbstverständnis (selbst-) kritischen<br />
Wissenschaft, die wissenschaftstheoretischen, methodologischen, politischen und gesellschaftlichen<br />
Positionen und Optionen, die die eigene Darstellung und den Forschungsverlauf bestimmen, offen zu<br />
legen und damit diskutierbar zu machen, wie Jürgen Habermas schon früh in „Erkenntnis und<br />
Interesse“ dargelegt hat. Eine praktikable kritische wissenschaftstheoretische Position wird davon<br />
ausgehen, dass weder die Logik des zu untersuchenden Gegenstandes selbst, noch die den Forscher<br />
bestimmenden Praxis- und Wertzusammenhänge eindeutig Forschungsgegenstand, Kategorien und<br />
Fragestellung bestimmen; sie weiß zugleich, dass die Strukturen der untersuchten Sache wiederum<br />
nicht indifferent sind gegenüber dem leitenden Erkenntnisinteresse; sie wird vom Wissenschaftler<br />
verlangen, im Untersuchungsvorgang zugleich auch die eingebrachten Wertgesichtspunkte und<br />
theoretischen Vorentscheidungen und Implikationen zur Disposition zu stellen. <strong>Die</strong> Sachlichkeit des<br />
Erkenntnisvorgangs bleibt gleichwohl in dem Maße gewährleistet, in dem das Erkenntnissubjekt nicht<br />
nur den Gegenstand selbst, sondern zugleich auch seinen eigenen Bildungsprozess zu durchschauen<br />
lernt. In der Auseinandersetzung mit der Position Wilhelm Diltheys, eines für die für das<br />
Selbstverständnis vor allem der Geisteswissenschaften noch immer bedeutsamen Philosophen, hält<br />
Habermas fest: "Wenn der praktische Lebensbezug der Geisteswissenschaften , der sowohl ihre<br />
historische Entstehung als auch ihren faktischen Verwendungszusammenhang bestimmt, der<br />
hermeneutischen Verfahrensweise nicht nur äußerlich anhaftet, wenn vielmehr das praktische<br />
Erkenntnisinteresse die Ebene der Hermeneutik selber a priori in derselben Weise definiert wie das<br />
technische Erkenntnisinteresse den Rahmen der empirisch-analytischen Wissenschaften, dann kann<br />
daraus eine Beeinträchtigung der Objektivität der Wissenschaft nicht entstehen - denn das<br />
erkenntnisleitende Interesse legt die Bedingungen mögliche Objektivität der Erkenntnis erst fest.“ 12<br />
Etwas einfacher ausgedrückt: Eine kritische Wissenschaft, die darüber nachdenkt und sagt, was sie<br />
wie, warum und vor allem in welchem Interesse betreibt, ist näher an der Wahrheit als jene<br />
Wissenschaft, die ihre Objektivität beteuert und durch (empirische)Methoden gesichert glaubt,<br />
faktisch aber sich als instrumentalisierbar, ja mißbrauchbar erweist.<br />
11 Bertolt Brecht, Leben des Galilei, Frankfurt/Main 1962, S.152<br />
12 Jürgen Habermas, Erkenntnis und Interesse, Frankfurt/Main 1968, S. 223 f.<br />
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