Passwort Nr. 4 / 2013 - Kantonale Mittelschule Uri

ollegi
passwort
Zeitschrift der Kantonalen Mittelschule Uri Nr. 4 / 2013
1

Mund
Art
Thema
Titelbild
von Marcel Huwyler, Prorektor
Skräplä fi r Stimper
Tiänd iär äu skräplä? Iär kännèd das nit? Also,
passèd üff: Skräplä isch äs Buächstäbaspyli fi r
zwee, dry oder viär Spiler. Mä müäss üss Büächstabästäi
mit verschidnä Wärt Wèrter zämä setzä
und äso üssleggä, dass si wiä bim-änä Chryzworträtsel
zämä ghänkt sind. Wèrter miänd immer von
obä nach abbä oder vo rächts nach linggs glait
wärdä. D‘ Kombination vo denä Büächstabäwärt
und dä Prèmiäfälder vum Spilbrätt sètted ä mèglichscht
grossi Punktzahl ergä. Dr Spiler wo am
meischtä Pinkt cha sammlä, gwinnt. Tschègged
èrs?
Skräplä isch än amerikanischi Erfi ndig, äs git aber
underdessä meh als zwänzg Versionä i allnä mèglichä
Sprachä. Uf ä ürnertytschi Version warted
mèr aber immer nu! Meh Informationä git’s bi
www.scrabble.com.
(Korrektheit der Urner Rechtschreibung
ohne Gewähr!)
5 11
Das Neue
Urner Mundartwörterbuch von
Felix Aschwanden erscheint am
15. November 2013.
16
Knackige Konsonanten
Mund-Art
Franz-Xaver Nager erklärt,
warum sich der Urner Dialekt
ganz besonders für die Bühne
eignet.
Altrektor Dr. Josef Arnold
macht sich Gedanken zu Heinrich
Danioths literarischem
Werk.
2

Schulleitung
von Dr. Ivo Frey, Rektor Mund-ART
Wer kennt nicht das alte Urner Mundart-Wörterbuch von Felix Aschwanden und Walter Clauss von 1982?
Nun erscheint das NEUE Urner Mundart-Wörterbuch. Es wird rund 40‘000 neue Begriffe mit umfassenden
Worterklärungen und Beispielsätzen enthalten. Gespannt sind wir auch auf die von Charlotte Germann
– einer ehemaligen Schülerin unserer Schule – gestalteten Illustrationen, die uns Wörter der Urner
Mundart veranschaulichen. Sie erzählt uns in diesem „passwort“ von ihrer Arbeit, über die Herausforderung,
Begriffe eines Wörterbuchs zu bebildern.
Wir freuen uns auf die Buchvernissage im theater uri am 15. November 2013, dies umso mehr als der Autor
und Linguist Felix Aschwanden mit unserer Schule eng verbunden ist, als ehemaliger Lehrer, als Prorektor
und als Mentor vieler linguistischer Arbeiten unserer Schülerinnen und Schüler. In seine Motivation
und seine Arbeitsweise gibt er in dieser Ausgabe in einem Gespräch mit Ulrich Köchli ausführlich Einblick.
Was plaudern, schwatzen, tratschen wir nur immer, teilen uns mit, erkundigen uns, drücken unsere Trauer
und unsere Freude aus, jeden Tag, ein ganzes Leben lang! Wir spielen mit der Sprache und manchmal
ringen wir verzweifelt um Worte! Es heisst, jeder Mensch, ob Mann oder Frau, äussere im Durchschnitt
Was plaudern, schwatzen, tratschen wir nur immer, teilen
uns mit, erkundigen uns, drücken unsere Trauer und unsere
Freude aus, jeden Tag, ein ganzes Leben lang! Wir spielen
mit der Sprache und manchmal ringen wir verzweifelt um
Worte! Es heisst, jeder Mensch, ob Mann oder Frau, äussere
im Durchschnitt 16‘000 Wörter pro Tag.
16‘000 Wörter pro Tag.
Wir reden, so wie wir es gehört haben, imitieren den
Singsang und die ersten Worte unserer Mutter, wir reden
Dialekt oder „Mundart“, wie das Fremdwort im Zuge der
Sprachpfl ege im 17. Jahrhundert kunstvoll eingedeutscht
wurde. Wie vielfältig ist die Welt der Mundart! Nur schon
in unserem Lehrpersonenzimmer mischen sich die unterschiedlichsten
Sprachstimmen. Der Leser vergleiche das
3

Die Zeitschrift „SchweizerDeutsch“ debattiert
immer wieder über die Stellung der Schweizer
Mundart. Dort wird auch die Aussage von
Matts ausführlich kommentiert. Interessant ist
diese „kleine, aber feine“ Zeitschrift auch wegen
Mundarttexten aus verschiedensten dialektalen
Gebieten der Schweiz. Das Archiv der Zeitschrift
ist leicht zugänglich über die Internetseite
„www.schweizerdeutsch.ch“. Der Professor für
deutsche Sprachwissenschaft (spez. Schweiz)
und Redaktor dieser Zeitschrift, Dr. Ruedi
Schwarzenbach, hält die Laudatio an der Vernissage
des „Neuen Urner Mundart-Wörterbuchs“.
Rätselspiel und die Übersetzungen der bekannten „Hasslitanei“ des Urners Heinrich Danioth in dieser
Ausgabe.
Mundart, die Art und Weise wie wir reden, wie uns der Schnabel gewachsen ist! Wie reich, farbig, anschaulich
ist diese Sprache! Die Vielfalt des Urnerischen breitet und legt der Musikologe und Schriftsteller
F.X. Nager aus. Man lese seinen Streifzug durch das Urnerische: „Da hesch ètz scheen i Schyysstaaren
inne gwurschtet.“ Mit Augenzwinkern nimmt man auch seinen Hinweis zur Kenntnis, dass der Urner Dialekt
gemäss dem Literat Liar (!) seinen Ursprung im Englischen habe. So kann ich mich selbst erinnern,
dass ich, der Auswärtige, Ende der achtziger Jahre in einer ersten Klasse auf die Frage nach typischen
Urner Ausdrücken zur Antwort bekam: „Spiidä“!
Obwohl wir generell bei der Mundart vorschnell bloss an das gesprochene Wort denken, ist sie sowohl
gesprochene also auch geschriebene Sprache. Nager beschreibt den Unterschied sehr schön: „Reden ist
wie trinken, schreiben wie essen“, vor allem für das Zweite brauche es Werkzeuge, muss man doch beim
Schreiben oft am Sprachausdruck „chätschä“.
Noch mehr gilt vielen Schweizern die Hochsprache als ein „harter Brocken“, bezeichnen sie sie doch oft
als „erste Fremdsprache“. Und man tut sich schwer, beim Sprechen, und mehr noch mit dem Schreiben
der „Standardsprache“. Und doch kann der Gegensatz zweier Sprachen kreativ umgesetzt werden. Diese
Spannung thematisiert der Schriftsteller Friedrich Dürrenmatt in einem Interview: „Ich rede Berndeutsch
und schreibe Deutsch. Der deutschschweizerische Schriftsteller bleibt in der Sprache dessen, der anders
redet, als er schreibt. Zur Muttersprache tritt gleichsam die Vatersprache. Das Schweizerdeutsche als seine
Muttersprache ist die Sprache seines Gefühls, das Deutsche als seine Vatersprache ist die Sprache seines
Verstands, seines Willens.“ (Vgl. Brückenbauer Nr. 35, 29.8.1989) Spannend ist vor dem Hintergrund
dieser These das Interview mit unserem Theaterpädagogen Matteo Schenardi. Er entscheidet sich in seiner
Theaterarbeit für die Mundart wegen deren „Natürlichkeit“ und „Nähe zur Emotionalität“. Andererseits
deklariert er das Urnerische, den Dialekt als eigenständige „Kunstsprache“, als Mund-ART.
Sind wir – wie der Schriftsteller Hugo Lötscher bemerkt – „zweisprachig innerhalb der einen Sprache“?
Oder wie es der Literaturwissenschafter Peter von Matt schärfer und provokant sagt: „Unsere Muttersprache
ist Deutsch in zwei Gestalten: Dialekt und Hochdeutsch, und zwar so selbstverständlich und
von früher Kindheit an, wie das Fahrrad zwei Räder hat. (...) Der verbreitete Wahn, nur der Dialekt sei die
Muttersprache der Deutschschweizer, beruht auf einer Mischung von Denkschwäche, Sentimentalität und
Borniertheit.“ Solche Sätze blieben 2010 nicht unwidersprochen und führten zu einer hitzigen Debatte
über die Stellung der Mundart.
Das Verhältnis zwischen Mundart und Hochdeutsch ist vertrackt. „Wann ist Hochdeutsch angesagt und
wann Dialekt?“ Ausgehend von dieser Frage diskutiert Josef Arnold-Luzzani, Alt-Rektor unserer Schule,
anhand des Werkes des Urner Malers und Sprachkünstlers Heinrich Danioth das Verhältnis von „Mundart-
Kunst“ und „Schriftsprache-Kunst“. Die Mundart als „Kunstgesang“. Mund-ART. Die Sprache hält sich
nicht – das ist offensichtlich – an einfache Grenzziehungen. In ihr ist – zum Glück – vieles „zunderobsi“,
so wie es junge Urner Musiker mit der Volksmusik vorspielen (vgl. den Artikel über die Musikgruppe „Zunderobsi“).
Refl ektierte Pfl ege der Mundart ist kein „Rückzug in eine dialektale Heimattümelei“ (Arnold-Luzzani). Hier
sind sich unsere Textautoren und Interviewpartner einig. Mundart ist lebendige Sprache, sie entwickelt
sich, sie wuchert, sie wächst, ähnlich einem Rhizom. Sie assimiliert fremde Sprachelemente, entdeckt
damit neue Sprachregionen, erweitert die Sprache um unbekannte Gebiete und bereichert sie. Linguisten
dürften die fl apsig-kreative SMS-Sprache unserer Schülerinnen mit Schmunzeln lesen: gesprochen,
geschrieben, fremd, eigen, alles durcheinander – und zugleich durch Grammatik gebändigt. Kunstvoll
mitunter umgesetzt im Poetry-Slam.
So lebt Sprache. Das Wort „guuglä“ steht schon im Neuen Urner Wörterbuch.
4
hey was machsch so
chasches scho?
bi dra
easy lerne witer
:) tschüss
ka chli Geo
nö du?
:D ich au :(
ok sett eigentl. au no
:*
ka = kei anig
sms
Die
Serie in diesem Heft
stammt von Drittklässlern der
Kantonalen Mittelschule Uri.

„Es war mein Schicksal –
aber ein positives.“
Foto: Angel Sanchez
Felix Aschwanden, Verfasser des Urner Mundartwörterbuchs, im Gespräch
Von Ulrich Köchli
Einfach ist es nicht, in den letzten, heissen Julitagen
einen Termin für ein Gespräch mit Felix
Aschwanden zu vereinbaren: Das „Gut-zum-Druck“
für die umfangreiche Neuausgabe des Urner
Mundartwörterbuchs steht unmittelbar bevor und
letzte Korrekturen und Ergänzungen müssen noch
angebracht werden. Schliesslich sitzen wir doch
bei einem kühlen Trunk im blühenden Garten des
Anwesens des Verfassers und langjährigen Prorektors
der Kantonalen Mittelschule Uri. Der Blick
schweift von den immer noch mit hartnäckigen
Schneeresten bedeckten Gipfeln der „Sunnigen
Stöck“ hinüber zum „Hoch Fulen“ und zur „Burg“,
die den Eingang zum Schächental markieren. Am
Übergang vom Talboden zu diesem auch mundartlich
eigenen Tal ist unser Gespräch bald mitten
in den regionalen sprachlichen Besonderheiten.
Dabei wird schnell offensichtlich: Auch nach 40
Jahren Beschäftigung mit der Urner Mundart ist
Felix Aschwanden noch voller Begeisterung am
Werk. Dass sein Gesprächspartner kein „Hiäsiger“
ist, wird ihm schnell mit Augenzwinkern bedeutet:
Denn den von mir verwendete Umlaut „ö“ gebe es
eigentlich in der Urner Mundart nicht, dieser Laut
werde als „e“ ausgesprochen. Felix Aschwanden
wiederum spricht einen geradezu reinen Reusstaler
Dialekt, jenen Dialekt also, der in den vergangenen
Jahrzehnten am stärksten von Veränderungen
betroffen war durch den anwachsenden Zuzug aus
dem Urner Oberland, den Seitentälern und aus anderen
in- und ausländischen Regionen. So sei die
Neuaufl age des Urner Mundartwörterbuchs auch
Bestandes- und Momentaufnahme innerhalb eines
rasanten sprachlichen Wandels. Und Felix Aschwanden
ist aufgrund der langjährigen Auseinandersetzung
mit der Urner Mundart bestimmt einer
der besten Zeugen und der Dokumentator dieses
Sprachwandels – wobei er betont: „Ich bin kein
Purist!“ Sprachwandel gehöre zu einer lebendigen
Sprache.
Der studierte Germanist und Romanist Felix Aschwanden
zeigte auch nach dem Antritt einer Lehrerstelle
am Kollegium Karl Borromäus zu Beginn
der 1970er-Jahre reges Interesse an sprachlichen
Forschungen und insbesondere an der Urner
Mundart. So erinnert er sich noch gut, wie er im
Jahre 1970 erstmals mit dem anerkannten Mundartforscher
Walter Clauss in Kontakt kam. Ende
60er-Jahre war nämlich von diesem eine Grammatik
der Urner Mundart erschienen, die im Wesentlichen
Ergebnisse der 1928 publizierten Disser-
5

tation zusammenfasste. Felix Aschwanden muss
schmunzeln, wenn er daran zurückdenkt, wie er
„in wissenschaftlichem Eifer der Jugend“ in einer
ganzseitigen Rezension im Urner Wochenblatt
unter dem Titel
„Von den Leiden
und Schicksalen
einer Mundartgrammatik“
nicht
mit kritischen Anmerkungen
geizte,
da ihm einige Teile als etwas gar verkürzt schienen.
Dabei sei es ja gerade das Positive an dieser
Grammatik gewesen, dass die Ausführungen für
breite Leserschichten verständlich waren, wie er
heute betont. Überrascht wurde Felix Aschwanden
jedoch von der Reaktion des Autors: Dieser habe
nämlich nach dem Erscheinen des Artikels Kontakt
mit ihm aufgenommen, was schliesslich eine
zweijährige intensive wissenschaftliche Zusammenarbeit
und eine echte Freundschaft ergeben
habe. Kurz zuvor hatte Walter Clauss im Auftrag
des Urner Staatsarchivs mit der Erarbeitung eines
Urner Mundartwörterbuchs begonnen, wobei die
Wörtersammlung seiner Dissertation als Basis
dienen sollte. Felix Aschwanden zeigte sich dann
spontan bereit, ihm eigentliche „Zuträgerdienste“
zu leisten. Er erinnert sich an zahlreiche gemeinsame
Gespräche mit Walter Clauss, in denen er
die eigenen Ergebnisse seiner Auseinandersetzung
mit der Urner Mundart einbrachte.
Als Clauss schliesslich im Mai 1972 plötzlich starb,
trat der damalige Staatsarchivar Hans Schuler an
ihn heran mit der Bitte, das von Clauss begonnene
Werk weiterzuführen. Nach einer kurzen Bedenkzeit
und Einsicht in die vorhandenen Unterlagen
sagte er zu. In einem ersten Schritt machte er sich
nun daran, die bereits vorhandene Mundartliteratur
intensiv auszuwerten und ein dichtes Netz an
Gewährspersonen aufzubauen, da er das Gefühl
hatte, trotz bisheriger Forschungen harrten noch
einige „mundartliche Schätze“ ihrer Bergung.
Und im Unterschied etwa zum Vorgehen des bekannten
Philologen Friedrich Staub, der im 19.
Jahrhundert bereits ein Netz von Gewährsleuten
in der Urschweiz aufgebaut hatte, wollte er sich
dabei bewusst nicht auf akademisch gebildete
Bevölkerungsschichten wie Pfarrer, Ärzte und
Lehrer stützen, sondern auf Menschen aus allen
Schichten des Volkes. Auch eine altersmässige
buschper
1. munter, lebhaft, gesund , rüstig. 2. perfekt gekleidet
Durchmischung sei ihm sehr wichtig gewesen,
denn zur Bestandesaufnahme gehöre auch die Berücksichtigung
jugendsprachlicher Besonderheiten
der Urner Mundart. Insbesondere bei der Erarbeitung
der ersten Ausgabe des Urner Mundartwörterbuchs,
die schliesslich 1982 publiziert wurde,
hatte Felix Aschwanden aufgrund seiner Lehrtätigkeit
am Kollegi mit Schülerinnen und Schülern
aus allen Regionen Uris und somit mit Sprechern
aller unterschiedlicher Mundartregionen Kontakt.
Unter ihnen habe es auch immer wieder solche
mit grossem Flair für die Mundart gegeben und
regelmässig habe er sich an diese wenden können
mit speziellen Ausdrücken, welche sie dann
wiederum bei sich zu Hause im Kreise der Familie
oder Nachbarn verifi zieren konnten. Dabei hätten
sich stets auch wieder neue Kontakte ergeben und
viele schöne Erinnerungen seien ihm bis heute an
diese Zeit geblieben. Auf
das in den 70er-Jahren
geknüpfte Beziehungsnetz
konnte er sich bei der
schytter
1. dünn, schwach, gebrechlich 2. allg. Bez. für „schlecht“
aktuellen Neubearbeitung
wiederum stützen, zahlreiche
neue Gewährspersonen
seien indes dazugekommen.
Wichtig sei ihm immer gewesen, dass
die entsprechenden Personen wenn möglich aus
Grossfamilien stammten, einen eigenen grossen
Bekanntenkreis besassen und entsprechend gut
ins soziale Umfeld eingebettet waren. Dies sei ihm
Gewähr gewesen für die Qualität der erhaltenen
Informationen.
Im Laufe der vielen eigenen Feldbegehungen, die
er v.a. während der Bearbeitung der ersten Aufl age
des Mundartwörterbuchs unternommen hat, habe
er auch immer wieder
Einblick in alte ländliche
Bräuche erhalten, von
denen mittlerweile viele
aus der Mode gekommen
seien. Besonders
im Gedächtnis haften geblieben
ist ihm dabei ein
Ereignis, welches sich in den 70er-Jahren in einem
abgelegenen Winkel Uris zugetragen habe. In einer
Zeit, in welcher die Kommunikationsmedien noch
nicht allgegenwärtig waren, hat Felix Aschwanden
mit einer Familie einen Termin vereinbart, um diese
über gewisse mundartliche Besonderheiten zu
befragen. Als er schliesslich nach zwei Wochen gegen
späteren Nachmittag ohne nochmalige Rückfrage
zu besagtem Treffen auf dem abgelegenen
Hof erschienen ist, ist er dort auf eine Trauergesellschaft
um einen verstorbenen altledigen Onkel
getroffen, der – wie noch damals vielerorts
üblich – zu Hause aufgebahrt lag. Für kurze
Zeit sei er daher mit diesem Ritual konfrontiert
worden, das ihm als sehr ergreifend in Erinnerung
geblieben ist. Freilich seien die wenigsten
Begegnungen derart tragisch gewesen wie die
geschilderte; aber alle seien sie in der Regel interessant
gewesen und hätten seinen Blick auf die
Urner Heimat stark geprägt.
Seit 2008 arbeitete Felix Aschwanden nunmehr an
der Neuausgabe des Urner Mundartwörterbuchs
und nicht ohne Stolz weist er darauf hin, dass der
vor fünf Jahren mit dem Auftraggeber, dem Gönnerverein
der Kantonsbibliothek Uri, vereinbarte
Termin der Publikation eingehalten wurde. Über
30‘000 neue Wörter haben in dieser Zeit Eingang
ins Wörterbuch gefunden, darunter neben vielen
eindeutig als mundartliche Ausdrücke erkennbare
auch zahlreiche Begriffe, die mit dem Standardsprachlichen
eigentlich übereinstimmen. Dahinter
steckt die Absicht des Verfassers, eine tatsächliche
meegig
1. anziehend, sympathisch, liebenswert, hübsch. 2. appetitlich, hygienisch
3. gerne nehmend
Bestandesaufnahme aller in der Urner Mundart aktuell
gebräuchlichen Begriffe zu geben. So werde
beispielsweise ein „Reh“ im Urnerdeutschen eben
auch „Reh“ genannt. Würde dieser Begriff nicht
im Wörterbuch aufgeführt, so dächten womöglich
spätere Forscher oder Wörterbuchbenützer, dieses
Tier habe es im Jahre 2013 in Uri gar nicht gegeben.
Aus der gleichen Überlegung hätten deshalb
sogar einige wenige in der Urner Mundart verbreitete
Anglizismen wie bspw. „googlen“ Eingang ins
Urner Mundartwörterbuch gefunden.
Angesprochen auf die v.a. in jüngeren Generationen
verbreitete Tendenz zur Verschriftlichung der
Mundart, stellt er fest, dass dies nicht zum Erhalt
des Lokalkolorits beitrage. Aber Felix Aschwanden
will nicht in den Chor der Jammerer einstimmen,
welche den Niedergang der „reinen Mundart“
beklagten. Er fi nde es im Gegenteil auch schön,
dass die Jungen ihre Mundart als Basis benutzten,
sich gegenseitig auch schriftlich mitzuteilen.
Sprachwandel, so wiederholt er, gehöre nun mal
zu einer lebendigen Sprache. Und daher freut er
sich besonders, dass die Neuausgabe des Urner
Mundartwörterbuchs auch Platz bietet für weitere
Ergänzungen. Seit Dezember 2012, dem offi ziellen
6

Redaktionsschluss des Wörterbuchs, seien bereits
wieder mehrere Seiten Ergänzungen angelaufen,
die im Anhang abgedruckt würden. Alle sind aufgerufen,
künftig daran mitzuarbeiten, das Urner
Mundartwörterbuch als lebendigen Sprachschatz
des „Ürner Tytschen“ mitzugestalten. Das wäre für
ihn die grösste Freude, zu sehen, wie dieses Werk
weiterläuft. Und rückblickend auf nunmehr über
40 Jahre intensive Arbeit an diesem Projekt resümiert
Felix Aschwanden: „Es war mein Schicksal –
aber ein positives!“
wurmä
quälen, nagen
Heii wms?
Nid vill :)
Ich ai nit!! :)
„wms“ = was machsch so
Charlotte Germann,
Illustratorin des Urner Mundart-Wörterbuchs, über die Arbeit an den Illustrationen
Von Ulrich Köchli
Welche Urner Mundart sprechen
Sie? Hat sich während Ihrer
Arbeit an den Illustrationen des
Urner Mundart-Wörterbuchs ihr
Verhältnis zur Urner Mundart verändert?
Mein Vater ist Urner und meine Mutter gebürtige
Luzernerin, dadurch spreche ich – obwohl in Altdorf
aufgewachsen – kein urchiges „Ürneditsch“.
Ich würde sagen, mein Dialekt ist „Innerschweizerisch“,
eine Sprachmischung, die nach meiner
Erfahrung in Altdorf von vielen Leuten gesprochen
wird. Ich würde zwar behaupten, dass ich ein ziemlich
reines „Ürnerditsch“ problemlos hinkriegen
würde, jedoch spricht man ja aber doch lieber
wie einem „dr Schna(a)bel gwaxä isch“. Bei der
Arbeit am UMB war das natürlich nicht immer ein
Vorteil. Ich merkte auch, dass es doch noch viele
Urnerinnen und Urner gibt, die zwar gewisse Begriffe
nicht mehr gebrauchen, aber noch zuordnen
können.
Natürlich war es für mich auch eine urnerische
„Horizonterweiterung“ – jetzt kann ich sogar
manch hartgesottenen Urner ins Grübeln bringen,
wenn ich den einen oder anderen Begriff hervorhole.
Nach welchen Kriterien wurden
jene Begriffe ausgewählt, die illustriert
werden sollten?
Die zu illustrierenden Begriffe wurden jeweils von
Felix Aschwanden ausgewählt und meines Wissens
dem Vorstand des Gönnervereins der Kantonsbibliothek
Uri vorgelegt. Hauptsächlich habe ich
Gegenstände illustriert – nicht gegenständliche
Begriffe musste ich nur selten umsetzen, so zum
Beispiel „z’ tiimligä mälchä“ – eine bestimmte Art
des Melkens. Die meisten Illustrationen sind Gegenstände
aus den Bereichen der Alp-, Land-, und
Forstwirtschaft, Handwerk und Haushalt, wovon
viele heute nicht mehr in Gebrauch sind – oder
einfach in einer „industrialisierten“ Form.
Worin bestand die besondere Herausforderung,
ein Wörterbuch zu
illustrieren?
Die Arbeit bestand für mich nur zu einem kleinen
Teil aus der Arbeit am Zeichner-Pult. Die grosse
Herausforderung bestand in der Recherche. Viele
zu illustrierende Begriffe waren urnerische oder
urschweizerische Eigenwörter, deren Bedeutung
ich ohne Bild oder Beschreibung nicht erahnen
konnte, so etwa Begriffe wie „Gepsä“ 1 , „Broggel“ 2 ,
„Lu(u)schi“ 3 oder „Chett“ 4 . Dann gab es andere
Wörter wie „Doppelschäämel“ 5 , „Guntäbissä“ 6 ,
„Chääfernäpper“ 7 oder „Piffelweggä“ 8 – die, so
lautmalerisch sie zwar sind, ich ohne Beschrieb
niemals der richtigen Bedeutung zugeordnet hätte.
Der Beschrieb eines Gegenstandes von Felix
Aschwanden reichte aber meistens auch nicht, um
ihn detailgerecht zu illustrieren. Dort begann erst
die Recherche. Oft handelte es sich auch um Begriffe,
für die es nicht einmal ein entsprechendes
hochdeutsches Wort gibt – oder nur eine unzureichende
Umschreibung. Mit der Google-Recherche
kam ich bei meiner Arbeit darum nicht weit.
Wenn ich mit der Suche nach einer Abbildung oder
eins Originals des Gegenstands in Büchern, Museen
und im Internet nicht weiterkam (was sehr oft
der Fall war), sprach ich mit älteren Leuten, an die
mich Felix Aschwanden verwies. Manchmal hatten
diese Leute noch einen solchen Gegenstand zu
Hause oder zumindest ein Bild oder eine Zeichnung
davon, oft wurde ich aber auch mit einem
weiteren Beschrieb des Gegenstandes vertröstet.
Auffallend war die Herzlichkeit und das Interesse,
welches bei allen Leuten in den Augen leuchtete,
sobald ich mich bei Ihnen nach einem Begriff
erkundigte. Sie entschuldigten sich sogar, wenn
sie mir nicht weiterhelfen konnten. Die Gespräche
führten aber zum Teil auch in eine verwirrliche
Richtung, wenn zum Beispiel urnerisch-regionale
unterschiedliche Auffassungen eines Gegen-
7

standes vorhanden waren. Dort machte ich dann
meistens einen Punkt und konzentrierte mich auf
eine Variante. Einige Gegenstände waren zudem
urnerische Varianten von einem Gegenstand, so
zum Beispiel der Begriff „Häinzä“ (Pfahl mit Querstangen,
woran das Heu zum Trocknen aufgehängt
wird). An sich ist dieser Begriff nicht schwer zum
Recherchieren, aber die Urner benutzen eine andere
„Häinzä“-Konstruktion als z.B. die Bündner. Auf
solche Details musste ich ebenfalls Acht geben.
Welches war der interessanteste
Begriff zum Illustrieren?
Rein zeichnerisch: „Gattersaagi“ (Holzbearbeitungsmaschine),
in der Baumstämme durch aufund
abgehende Sägeblätter in Bretter und Balken
geschnitten werden. Dieser Begriff war wegen
der ganzen Maschinentechnik sehr komplex zum
Zeichnen, dafür leicht zum Recherchieren. Was die
Recherche anbelangt: Da habe ich mir beim „Santiinärli“
(ehemals in Altdorf hergestelltes Honiggebäck)
fast die Zähne ausgebissen Da musste ich
nach langer Recherche die Zeichnung letztendlich
doch rein nach verschiedenen Beschreibungen
anfertigen.
Welche Illustration würden Sie als
besonders gut gelungen bezeichnen?
„Chrees“ (Halskrause, Spitzen an Unterwäsche,
Bluse, Hemd etc.) – zeichnerisch eine ziemliche
Herausforderung wegen der ganzen Details. Aber
auch der „Bockschlittä“ (kurzer Schlitten zum
Holzschleifen) scheint mir gelungen. Aber grundsätzlich
ist es bei knapp 300 Illustrationen schwierig,
einen Favoriten zu fi nden – Mühe habe ich mir
bei allen gegeben :-)
1 = runder, sehr weiter, aber nur wenig tiefer, hölzerner, aus Dauben und
Reifen gebauter Zuber zur Aufbewahrung der Milch
2 = kleines, rundes Holzgefäss zur Aufbewahrung von Milch oder Butter,
auch für Kälbertränke oder zur Verfütterung von Gläck gebraucht, Holzbrente
für Speis und Trank auf dem Feld
3 = Öllämpchen, Talglicht
4 = künstliche Zuleitung des Wassers auf ein Schaufelrad, meistens aus
Brettern; hölzerner Treibwasserkanal bei einer (Säge-)Mühle
5 = ein auf dem Kurzschlitten aufl iegendes (drehbares) Gestell
6 = Holzschleppkeil mit Ring
7 = Bohrer zum Erstellen der Dübellöcher
8 = grosser Spaltkeil
Schülerinnen
&Schüler
von Karin Schaedler, Prorektorin
Poetry Slam
Literaturhalbtag für die 3. und für die 4. Klassen am Freitag, 17. Mai 2013
Was haben die Symbolgestalt eines Pinguins, der
sich fl iegend über seine Artgenossen erheben will,
ein Gedicht über „die heutige Jugend“ und der Refrain
„Das ist Leiden auf hohem Niveau“ miteinander
zu tun?
Dies erschloss sich den Zuhörerinnen und Zuhörern,
den Zuschauerinnen und Zuschauern bei den
Darbietungen der zwei Slam Poeten Simon Chen
und Philipp (Phibi) Reichling.
Die beiden Zürcher sind Spoken-Word-Künstler.
Sie „machen“ Sprachkunst. Es ist ihre grosse Leidenschaft,
ihre Texte dem Publikum um die Ohren
zu schmettern (to slam). Dabei werden sie von der
Reaktion des Publikums befl ügelt, ähnlich wie der
eingangs erwähnte Pinguin. Doch ihre Landung
hier ist sanfter.
Subtiler Humor, aufrüttelnde Kombinationen und
fesselnder Rhythmus prägen die Textvorträge. Ein
schneller Text, besonders ein schneller Text mit
Reimen, kann mitreissend wirken, wie dies auch
Phibi Reichling in einem früheren Interview bestätigte.
Besonders kam das Zusammenspiel, die Kommunikation
mit dem Publikum bei Simon Chens
„Unreim“-Text zum Tragen… Die offenen Vers-Enden
füllten die Schülerinnen und Schüler mit Reim
und Sinn. Zuweilen schaltete sich der Künstler ein
und unterlief die konventionellen Erwartungen an
den Reim durch eine irritierende Sinn-Umkehr.
Gesprochene Wortkunst, die sich vom verschriftlichten
Literatur-Kanon, den Klassikern, absetzt
und sich doch immer wieder überraschend neu
auf sie bezieht. So wie Goethes Faust und Phibi
Reichlings über der Welt schwebender Pinguin, die
beide die Erkenntnis suchen.
8

„Wie lange geht was schon?“
ein Interview mit Matteo Schenardi, unserem Theaterpädagogen
von Sarah Weber
Steckbrief:
Name: Matteo Schenardi
Geburtsjahr: 1976
Zivilstand: verheiratet
Kinder: Vater von 3 Töchtern
Wohnort: Altdorf
Lieblingsfarbe: Gelb
Lieblingsort: Am Ufer eines stehenden Gewässers
Lieblingssprache: Der Gesang der Vögel bei Tagesanbruch
Lieblingsdialekte: Der Schächentaler Dialekt, der
Stadtzürcher Dialekt und der Toskanische Dialekt.
(Dort sagt man HOHA HOLA anstelle von COCA
COLA)
Urner Lieblingsausdruck: „Jä da!“
Prägendstes Theatererlebnis: „D Wurzelchindä“
von Margrit Gysin
Liebste Theaterautoren: Beat Sterchi, er experimentiert
mit Mundart und der gesprochenen Sprache,
und Guy Krneta, ebenfalls Mundartwerke,
u.a. im Genre „Spoken Word“.
Internet 1: www.einzigandr.ch;
Internet 2: www.einzigandr.ch/Matteo Schenardi/
KinderSpielenTheater
Matteo Schenardi, du arbeitest
seit letztem Schuljahr bei uns am
Kollegi als Theaterpädagoge.
Darüber freue ich mich enorm, das ist für mich ein
Glück, ein Geschenk!
Warum hast du dich mit deinem
letztjährigen Stück „Wie lange
geht was schon?“ für eine Produktion
in Mundart entschieden?
Aus drei Gründen:
Erstens einmal wollte ich die Selektion vermeiden,
die durch die unterschiedlichen Sprachniveaus in
der Standardsprache automatisch entsteht: Wer in
der Standardsprache weiter ist, erhält automatisch
eine bessere Rolle im Theaterstück. Und sowohl
die Spielerinnen und Spieler unter sich wie auch
das Publikum selektionieren sogleich nach dem
Sprachkönnen. Ich wollte, dass die Spielerqualitäten
ausschlaggebend sind. Das eigene Wesen,
das Menschsein sollte im Vordergrund der Arbeit
stehen und die Spielerinnen und Spieler sollten
sich als gestaltende Persönlichkeiten erfahren.
Übrigens waren die Schülerinnen und Schüler in
Bisch au chrank?
Näää
Jaa Wiso?
sms
Die
Ja aber ide schuel
He du hesch doch eifach mit mim
handy a es paarne gschribe?
Eini isch e franzosin und het
gmeint, dass ich ihre kolleg
bi und mier zum neue Jahr
gratuliert :)
Serie in diesem Heft
stammt von Drittklässlern der
Kantonalen Mittelschule Uri.
9

verschiedenen Arbeitsbereichen tätig: Plakate herstellen,
Verpfl egung organisieren in der Auftrittswoche,
Kostüm- und Maskenverantwortlichkeit
und so weiter.
Zweitens war die Entscheidung für den Dialekt eine
Entscheidung zu Gunsten der Natürlichkeit: Ich
dringe schneller zu meinem wahren Ausdruck vor,
wenn ich etwas in eigenen Worten ausgedrückt
lese, ich bin näher an meinen Emotionen. Deshalb
habe ich die Schülerinnen und Schüler auch ihre
Texte selber in die Mundart übersetzen lassen.
Dabei spielte es übrigens keine Rolle, ob das Urner
Dialekt war oder ein anderer. Mein Ziel war es, die
Spielerinnen und Spieler näher an sich heranzuführen,
sie zur eigenen Natürlichkeit vordringen zu
lassen, zur eigenen Direktheit. Somit war die Entscheidung
für den Dialekt vor allem ein pädagogischer
Entscheid und sicher kein Entscheid gegen
die Standardsprache. Ich höre, schreibe und lese
die deutsche Sprache sehr gerne und liebe den
Bühnenstandard!
Drittens ist Mundart eine eigenständige Kunstform
und wird von der breiten Öffentlichkeit zusehends
auch wieder als eine solche verstanden.
Mir als Spielleiter hilft der Entscheid zu Gunsten
unserer Alltagssprache also in mehreren Bereichen:
Er unterstützt uns auf dem Weg zu einem
homogenen Ensemble, führt uns als Spielerinnen
und Spieler auf einem erleichterten Weg zu unserer
natürlichen Direktheit und ist gleichzeitig
der Ausdruck einer an Selbstvertrauen tankenden
Kunstform.
Ich schliesse daraus, dass auch
die nächste Produktion eine
Mundartproduktion sein wird?
Ja, ganz klar, das ist eine grundsätzliche Entscheidung.
Was bedeutet der Urner Dialekt
für dich? Nenne drei Stichworte.
Heimat, Identität und Sympathiebonus, da er ein
„Indianerdialekt“ ist, den die wenigsten Menschen
in der Schweiz sprechen.
Du bist im Kollegi zur Schule gegangen.
Welche Art von Schüler
warst du? Und inwiefern hat es
eine Rolle für dich gespielt, dass
dein Vater Marco Schenardi als
Lehrer am Kollegi tätig war?
Ich ging gerne zur Schule. Schon als kleiner Bub
war ich oft dabei, wenn mein Vater am Kollegi
seinen Unterricht vorbereitete. So wollte ich natürlich
auch dorthin. Mit dem Eintritt ins Kollegi
hat sich dann ein neues Umfeld für mich aufgetan,
Horizonte haben sich geöffnet: Plötzlich war ich
mit Lernenden aus den verschiedensten Gemeinden
zusammen! Aber als Lehrerkind war es auch
manchmal schwierig, weil mein Vater sogleich
alles erfuhr, was ich angestellt hatte. Oder weil
sich halt andere Lernende über meinen Vater als
Lehrer unterhielten, zum Glück jedoch meistens
positiv, das hat es mir sehr erleichtert. Ich selbst
war wohl ein eher angepasster Schüler, alle Eskapaden
im grünen Bereich, und engagierte mich im
Theater, in der Kollegimusik und in der Jazzband
des Kollegis.
Was braucht es deiner Meinung
nach, um ein guter Theaterpädagoge
zu sein?
Freude am selber Theaterspielen. Lust, Welten zu
schaffen und zu erfi nden. Offenheit gegenüber
Menschen und die Bereitschaft, sie wirklich kennenlernen
zu wollen. Man muss gerne genau beobachten
und sich Zeit für die Welt nehmen.
Wie bist du selber zum Theater
gekommen?
1988, in der fünften Primarklasse, durfte ich
im Tellspiel den Walterli spielen. Seither war ich
jedes Jahr in ein bis zwei Theaterproduktionen
dabei. Zum Beispiel später dann im Kollegitheater,
im Jugendtheater Altdorf oder bei „Momänt &
Co.“ (Altdorfer Amateurtheatergruppe). Seit zwei
Jahren mache ich berufsbegleitend ein Spezialisierungsstudium
in Theaterpädagogik an der
Pädagogischen Hochschule in Luzern. Das ist eine
Zusatzqualifi kation für Lehrpersonen. Ich bin ja
ausgebildeter Primarlehrer und habe zwölf Jahre
lang auf dieser Stufe unterrichtet.
Erzähle uns von deinem Arbeitsalltag!
Ich habe mehrere Standbeine. Zunächst verstehe
ich mich stark als Pädagoge: Neben dem Kollegitheater
leite ich auch Kindertheaterkurse in Altdorf.
Wir machen keine Produktionen, sondern die
Lust am Spielen und Fabulieren steht im Vordergrund:
Die 5-7–jährigen Kinder der „Theaterkiste“
improvisieren, spielen und kreieren, mit den 8-12–
Jährigen des „Theaterclubs“ mache ich beispielsweise
zusätzlich Maskenspiele und Objekttheater.
Dann arbeite ich auch projektbezogen. Zum Beispiel
im Rahmen einer Projektwoche am Kollegi.
Oder an der BWS Uri, dort gebe ich gerade als
Aushilfe Bandlektionen. Gleichzeitig begleite ich
ein Oberstufenprojekt im Kanton Zürich. Zudem
10

kann man mich buchen, um Theaterproduktionen
an Schulen zu coachen.
Schliesslich bin ich zu 40% Hausmann, meine Frau
ist Yogalehrerin. Diese Aufgabe ist mir sehr wichtig,
ich achte darauf, mir diese Zeit für unsere drei
Töchter zu nehmen. Es ist ein Privileg, dass ich das
kann, und ich schätze das sehr.
Eigene Produktionen spielen natürlich auch eine
Rolle. Zur Zeit nehmen Benno Muheim und ich mit
„Einzig und dr Andr“ die CD „SING ME FREE“ auf.
Sie ist nach unserem Bühnenprogramm genannt,
die CD-Taufe feiern wir dann im Oktober 2013 im
theater(uri) in Altdorf. Die Regieassistenz für die
Brunner Produktion „BIG BANG – ein Spektakel!“,
die wir August bis Oktober aufführen, hält mich zur
Zeit ebenfalls in Atem.
„Da hesch ètz scheen i Schyysstaarän
innä gwurschtet.“ von Franz-Xaver Nager
Ürner Spraach-Lissmetä
All der fortschreitenden Visualisierung unserer
Erfahrungswelt zum Trotz – die Sprache ist und
bleibt eine unverzichtbare Kommunikationsschiene.
Sie zeigt, dass sie lebt, indem sie sich wandelt
und neue Formen annimmt. Stichwort Natel beispielsweise:
Wie werden wohl die Urnerinnen und
Urner ihr Smartphone füttern, wenn in ein paar
Jahren die SMS nicht mehr getippt, sondern einfach
gesprochen werden? Entsteht dann wiederum
eine neue Sprache? Und wäre diese näher beim
Schriftdeutschen oder bei der Mundart? Es gibt ja
immerhin Leute, die für ihre E-Messages die Dialektsprache
bevorzugen.
Dass die Schweizer Mundarten erodieren und allmählich
zu einem mittelländischen Mischmasch
fusionieren, lässt sich kaum bestreiten und auch
nicht aufhalten. Auf diesem Hintergrund erscheint
die urige Redensweise eines Bergbauern schon
beinahe als Exotikum. „Da hesch ètz scheen i
Schyysstaarän innä gwurschtet“ – nein, so redet
doch heute niemand mehr. Ausser vielleicht noch
ganz hinten im Schächental, in Bristen oder sonst
irgendwo ap vu dr Wält. – Mag sein, sage ich, aber
andererseits...
Je Globalisiärig, deschto Hiäsigs
Der Komiker Beat Schlatter steigt in die Schwinghosen
und heefelet dä Beesä in einem witzig-liebenswürdigen
Film. Die Sängerin Nadja Räss lädt
zum „Jodeln über Mittag“, und die Zürcher Banker
und Bürodamen rennen ihr die Türe ein. Die DRS2-
Kulturjournalistin Lislot Frei schwärmt vom Festival
Alpentöne, das drauf und dran ist, den Tellspielen
als Urner Kulturevent Nr. 1 dr Faanä us dä Händä
z nä. Und so weiter, bis hin zu den vier Kolleegeler,
die vor ein paar Jahren underäinisch als Echo vom
Poschtsack auf Hudigäggeler abfuhren und mit der
Parole „Heimat!“ uf äi Tätsch einen hundertköp-
fi gen Fanclub hinter sich wussten.
Swissness ist in. Da steht, logo, auch das Thema
Mundart neu zur Debatte, nicht zuletzt in der
Literatur. Autoren wie Tim Krohn oder Arno Camenisch
stürmen die Bestsellerlisten mit einer
von Helvetismen geprägten Sprache, Pedro Lenz
schreibt seinen Roman „Der Goalie bin ig“ gleich
ganz in Mundart. Plus Swiss Slang bei Poetry
Slams und Spoken Word Performances, ganz zu
schweigen von der Schweizer Rockszene: Was bliebe
denn, wenn man die Mundart-Songs von der
Liste striche?
Fragt sich nur, warum gerade der Berner Dialekt
so deutlich die Nase vorn hat. Klar war da mal
Franz Hohlers „Totämügerli“ und schon zuvor der
Mani Matter, dessen lakonisch-charmante Lieder
in Schulstuben und an Lagerfeuern landüff-landap
gesungen wurden und werden. Na gut, es gibt halt
mehr Berner als Urner - aber warum füllt dann
nicht das Züridütsch die Hitparade? Manche erklären
das Berner Phänomen damit, dass sich diese
Mundart eben besonders für Songtexte eigne.
Aber bitte, wer sagt denn, dass dies nicht ebenso
für andere Dialekte zutrifft? Schliesslich hat es
die Sina mit ihrem strüübä Wallisertytsch ja auch
geschafft. Das Ganze riecht danach, dass halt die
Schweizer offenbar manche Mundarten sympathischer
fi nden als andere. Zu den Ersteren scheinen
vor allem jene aus Bergregionen zu zählen – also
auch Ürnertytsch?
11

Ludwig Lussmann – auch er wie Danioth Maler
und Schreiber zugleich – geht ganz andersch
uumä ans Werk. Seinen naturalistischen Gemälden
ähnlich ist er auch in den Theaterstücken weniger
um literarische Gestaltung, als vielmehr um exakte
Abbildung bemüht: Seine Theaterfi guren sollen
eins zu eins so reden, wie einem Bergler im Maderanertal
ds Ggredt zum Müül üss troolet. So fi nden
wir in Lussmanns Theatertexten ein wertvolles
Zeugnis des urtümlichen Urner Sprachgestus mit
seinen besonderen Redewendungen oder grammatikalischen
Formen, das anderwyytig fast nur in
alten Tonaufnahmen zu fi nden ist, wo bodenständige
Erzähler aus früheren Zeiten berichten.
12
Sabine Dahinden und Michael Zezzi bekommen
schyynts äister wiider èppä z gheerä, ob es denn
nicht auch ohne diese unsägliche Sprachkrankheit
ginge. Andererseits mühen sich offensichtlich ganzi
Schechä vu Lyt nicht ungern damit ab, dem Berti
Jütz sein „Zoogän am Boogä“ phonetisch halbwegs
richtig zu singen. Auch den meisten meiner auswärtigen
Bekannten gefällt unser Dialekt, einige
fi nden gar, es sei der schönste überhaupt. Das
mäinti ich gwis äf Eer äü, aber warum?
Im Tytschän ussä tätscht s, und
Yyser titschet Wyyssä.
Vor 20 Jahren habe ich erstmals einen Theatertext
mid Ürner Wullä gglissmet. Diese Sprachstrickerei
eröffnete mir einen gänzlich neuen Zugang zu
unserer Mundart. Reden ist wie trinken, schreiben
wie essen: Ersteres gaat schiär umäsälber, für
Letzteres braucht man Tischwerkzeug und müäss
dra chätschä. Zu Kauen hat meistens auch der
Leser. Bemüht man sich um eine einigermassen
korrekte Schreibwiese, so ergibt sich nämlich ein
ziemlich bizarres Schriftbild, das mit den vielen I
und Ä eher an Finnland als an die Schweiz denken
lässt. Ja, die geschriebene Mundart ist gewöhnungsbedürftig,
aber üblicherweise het mä s dè
scho glyy erlickt und kommt schon nach wenigen
Seiten ggläitig fi rsi.
Dass ich mich damals für die Mundart entschied,
hatte einen einfachen Grund: Die Sprechoper
„Attinghausen“ spielt in Uri, wir wollten das Stück
mit Urner Laien aufführen, und die wirken nun
mal auf der Bühne einfach überzeugender, wenn
sie wiä Hiäsigi schnuuret, als wenn sie holprig
hochdeutsch „schillern“. Es hat wunderbar funktioniert,
erstaunlicherweise auch mit ausverkauften
Gastspielen im Zürcher Theaterhaus Gessnerallee.
Nach mittlerweile einem halben Dutzend Theatertexten
ist meine Faszination käis Muggäschissli
ggringer geworden – ganz im Gegenteil.
Als gelernter Musikwissenschaftler hat es mir insbesondere
die Musikalität des Urner Dialekts angetan.
So basierten unsere „Sprechopern“ ghäüwän
oder gstochä auf der Behauptung, die Komposition
einer Opernmelodie erübrige sich, weil diese
sowieso schon in der Sprache enthalten sei. Der
Urner Dialekt springt ja wirklich wild rauf und runter
wiän äs Gämschi i dä Gätschän oobä, und auch
der Rhythmus ist beeindruckend: „Die reden ja ternär,
das swingt doch fast wie Jazz“, meinte mein
Aargauer Hauskomponist Christoph Baumann. Der
Grund für diesen Groove könnte in der ohrenfälligen
Präferenz für die zweihebigen Versmasse
(Jambus, Trochäus) liegen, also der ggluschtigen
Aneinanderreihung von abwechselnd betonten
und unbetonten Silben. Schon Heinrich Danioth
hat diese Eigenheit in seinem einzigen grösseren
Mundartwerk, dem „Urner Krippenspiel“, ausgiebig
genutzt und teilweise mittels Endreimen sogar zur
eigentlichen Gedichtsform verdichtet (Auszug aus
der sogenannten „Hasslitanei des Teufels“):
... Wysses Chorä
Brot fi r Morä!
Gnüäg miänt-s’ ha
und wirgä dra!
Schnee! Schnee! Schnee!
Är bsägni Mänsch und Vee:
Lach s’nit hindärä,
lach s’nit fi rä
und vermüür
ä jedi Tirä...
Solche Vorlagen waren mir jüngst bei der Abfassung
von „Müller13“ ä groossä Phulf. Weil das
Stück vor rund 100 Jahren spielt, sollten die Zwanziger
Jahre auch in den Dialogen ihren Niederschlag
fi nden. Zwar hat es deshalb bei den Aufführungen
nid äister allnä i dän Oorä gglyttet, dafür verlieh
dieser Kunstgriff dem Text die gewünschte Patina
und trug wesentlich zur Zeichnung der Charaktere
bei. Der nachfolgende Szenenauszug (Tochter Anni
will ihren widerwilligen Vater ins Altenasyl einliefern)
mag dies illustrieren:

Anni: Gseesch, s sind naadis alli frintli hiä, diä
lüäget...
Päüli: Chasch rüäwig äü grad gaa.
Anni: Sèll dr ds Zyg verrüümä?
Päüli: Loont si nit.
Anni: Etz los äinisch, Täädi. Dü wäisch haartupfäg
gnäüw, äs hed ètz èppis miässä gaa. Miär
chèènet ja froo syy, dass mèr uberhäüpt äs
Näscht bèrcho hènt. - Und hiä bisch äü nid
äsoo ap vu dä Lyttä.
Päüli: Alls wäg dyym Toni. Aber s het halt
miässän näiwis Bessers syy.
Anni: Tumms chäibä Lappiziyg! Chasch
ggwiss nyt säägä. Solang äs ggangän isch,
ha dèr wäiss Gott ghulfä. Aber äläi hätt i
ämel dy Betriib nid meegä gschläipfä.
Päüli: Hättsch äü andernä gfallä. Hiäsigä.
Sèttigä, wo hättet meegä tängälä und wetzä
und dr Mischt fi ärä.
Anni: Isch s èppä myy Fääler,
dass nach miär ä käis
me cho isch? Ä Büäb im
Wiägäli, das hät ds Probleem
nu diänig ggleest.
Päüli: Äs Mannävolch het nu
sältä gjunglet.
Anni: Das hed äü niämèr... –
Häi-äi-äi, mä chènnt
schiär mäinä, d Müätter
hätti wägä miär d Finkä
gchlopfet.
Der Urner Dialekt hat also genau
das, was Gioacchino Rossini
als Erfolgsrezept seiner Musik
bezeichnete: eine schöne Melodie
und einen guten Rhythmus.
Nimmt man den vokalen
Farbenreichtum, die knackigen
Konsonanten und die ausgeprägte
Sprechdynamik dazu, ergibt
sich ein Klangereignis, das
der Luzerner Schriftsteller Pedro
Raas als „Rumpeln“ bezeichnete.
Tatsächlich dürfte sich der
saftwurzlige Urner Dialekt nicht
eben für diplomatisches Gesäusel
eignen, passt dafür aber
umso besser auf die Bühne. Wie
der obige Zwischentitel oder der
nachstehende Abschnitt aus
„Wysel“ zeigt, empfi ehlt sich deshalb unser Dialekt
auch für eine literarische Verarbeitung mittels
poetologischen Stilmitteln, wie sie ähnlich im Rap
oder in der Oral Poetry verwendet werden (Binnenreime,
Assonanz, Alliteration etc.).
„Säg was wotsch,
das isch ä füülä Totsch!
Laffä wiä diä wältschä Pfaffä,
tübackä wiän äs Chäämiroor,
und äister d Schnorzän offä,
mä mainti grad,
är wett dr Grind apdeckä.“
Ds Ändi fi r ds Ürnertytsch
chunt so gwiss wiä ds Grindwee
nach èm Fuusel.
Als lebendige Sprache verändert sich selbstverständlich
auch die Urner Mundart laufend, und in
Anbetracht von Globalisierung, Mobilität und Internet
erst recht. Bleibt die Frage, wohin sie driftet.
Verloren geht primär der alte Wortschatz, der noch
stark dem einst dominanten bäuerlichen Umfeld
verbunden ist. Umgekehrt kommt neues Vokabular
hinzu, kleinräumig vor Ort durch die Vermischung
mit andern Schweizer Dialekten, grossräumig
durch die Kontakte mit anderen Sprachen.
Allerdings handelt es sich bei diesen lachoonigen
Wörtern zumeist um Allerweltsvokabeln und
insbesondere Anglizismen, die so auch in andern
Sprachen Eingang fi nden. Das aber bedeutet:
Global gesehen bedeutet diese Entwicklung eben
doch eine kulturelle Verarmung. Könnte man dem
– analog zum Artenschutz in der Tierwelt – mit geeigneten
Massnahmen entgegenwirken? Will man
das überhaupt, oder ist nicht umgekehrt eine internationale
Sprachangleichung gerade erwünscht im
Sinne erleichterter Kommunikation? Vielleicht ist
das auch eine Generationenfrage, wie sie der junge
Noldi in „Ds Gräis“ seinen älteren Alpkollegen so
unter die Nase rieb:
Dü und dyys Evangeeli!
Chat cho, was will.
Solang s vu oobä chunnt,
wird s da unnä gfrässä,
und wènn s Gitzimischt wäär.
Dr Hèrrgott git s,
dr Hèrrgott nimmt s.
Iär chènntet ja bis zum Biidel im Schyyssdräck
staa,
und wurdet nu ds Halleluja chräijä.
Aber ä-soo hènd-èr s ja immer scho gha.
Alles scheen syy laa wiä s isch.
Dr Jung het s vom Altä,
dr Alt vom Grossvatter,
dr Grossvatter vom Ürgrossvatter,
und so wytter und so wytter.
Liäber ds Altä phaltä, as am Nyywä chyywä!
Wie dem auch sei, nach den jüngsten Publikumsreaktionen
bei unserem „Müller13“ zu schliessen,
bereitet der etwas in die Jahre gekommene Urner
Dialekt nicht nur mir erheblichen Spass. Klar hat
nicht jeder Urner Felix Aschwandens Mundartwörterbuch
im Büchergestell stehen, aber ich kenne
viele, die es in gleichem Sinne zur Hand nehmen,
wie andere ins Museum gehen. In ähnlicher Weise
sehe ich auch meine Dialekt-Texte nicht zuletzt
als Echoraum unserer Geschichte. Dabei staune
ich immer wieder, welch bilderreiche Wendungen
unsere Vorfahren erfunden haben, um einfache
Dinge auf originelle Weise auszudrücken. „Da hast
du jetzt aber schön in den Scheissdarm hinein
gewurstet“ - das ist zwar nicht eben die feinste
Ausdrucksweise, aber unbedingt witziger als „das
ist dir misslungen“.
URNERENGLISCH
Wussten Sie, dass der Urner Dialekt wahrscheinlich
aus dem Englischen hervorgegangen ist?
Schon der Literat Mendacius Liar (1635-1789) hat
in seinen Sprachuntersuchungen nachgewiesen,
dass zwischen dem Englischen und dem Ürnertytsch
sehr augenfällige Übereinstimmungen bestehen.
Er schliesst daraus, dass ein gemeinsamer
Ursprung als sehr wahrscheinlich gelten kann. Ein
paar wenige Beispiele müssen hier genügen:
Grammatik: Die englische Fragenformulierung mit
dem Hilfsverb „to do“ ist auch im Urner Dialekt
verbreitet. Beispiel: Tüäsch wiider äinisch täibälä?
Betonung einer Aussage durch nachgestellten
Kurzsatz mit Hilfsverb: He’s not a very clever bloke,
is he. / Är isch nit grad dr Schlääwscht, das
isch er.
Eng verwandtes Vokabular: new / nyyw
Ausgeprägte Tendenz zur Wortverknüpfung mit „n“
vor vokal anlautenden Silben, insbesondere beim
unbestimmten Artikel: a pear - an apple / ä Biirä -
än Epfel
13

Dialekträtsel
von Sarah Weber
Welcher Dialekt gehört zu wem? Verbinden Sie die Textvarianten mit den richtigen Personen und tragen Sie dann die Buchstaben ins passende Feld ein. Das
Lösungswort ist ein typischer Ausdruck aus dem Urner Dialekt. Viel Spass beim Tüfteln! Die Lösung fi nden Sie auf Seite 22 in diesem Heft.
Schnee! Schnee! Schnee!
Noor émmer mee,
mee, mee, mee!
Ond nüüd aus Schnee!
Schnee! Schnee! Schnee!
Hei wiener chond
so Pfond för Pfond
ond wachst und stiigt!
luäg, wiä’s nä biigt!
auwes verschtòubt‘r,
auwes verchlëibt‘r!
Schtuude ond Grääbe
topfdeckelääbe!
Wiisses Chorn
S‘Brood för moorn
Gnue mönts ha
ond wörge dra!
Schnee! Schnee! Schnee!
Är sägni Mensch und Vieh!
Lass‘ ned héndere
Lass‘ ned före
ond vermuur iedi Tööre!
Lösungsbuchstabe: L
Schnee! Schnee! Schnee!
Nu immer mee
mee, mee, mee
Und nüt als Schnee!
Schnee! Schnee! Schnee!
Ou, wiä dä chunt
so Pfund für Pfund
und waxt und stygt!
Luäg, wiän er ufänand schtaplät wird!
Alles vrstübt er,
alles vrchläpt er!
Stuudä und Grääbä
topfdeckelebä!
Wysses Chorn
Brot für morgn
Gnuag müänt sy ha
und würgä dra!
Schnee! Schnee! Schnee!
Är segni Mänsch und Vee!
Loos nid nach hindrä
Loos nid noch fürä
und vermuurä jeedi Türä!
Lösungsbuchstabe: C
Schnee! Schnee! Schnee!
Hiatz nua mea Schnee and nix ois Schnee
mea and mea!
And nix ois Schnee!
Schnee! Schnee! Schnee!
A so wia dea kimmd
gons sakrisch kimmd
wira steigt and steigt!
Hiatz schau da des o, wia dea woxst!
Oissi staubt and
vapickt a!
Oi Staudna and Grobn
brettl ebn!
A weiss Koan
des is is Brot fi a moagn
Gnua miassn’s hom
and wirgna dro!
Schnee! Schnee! Schnee!
Ea soi d Mona and Vicha segna!
Los eam net hintare
Los eam net bviare
and mauat olle Dian zua!
Lösungsbuchstabe: E
Schnee! Schnee! Schnee!
Numme-n-immer mee,
mee, mee, mee!
Und nüt as Schnee!
Schnee! Schnee! Schnee!
Hei, wie-n-er kunnt
so Pfund für Pfund
und waxt und stygt!
Lueg, wie-n-er ufenander gschtaplet wird!
Alles zerstäubt er
alles verkläbt er!
Stude-n-und Gräbe
topfdeckelebe!
Wysses Korn
Brot für morn
Gnueg myen sie ha
und würge dra!
Schnee! Schnee! Schnee!
Er sägni Mensch und Vieh!
Loss es nit hindere
Loss es nit füre
und vermuure jedi Türe!
Lösungsbuchstabe: Ä
Schnee! Schnee! Schnee!
Immer no meh,
meh, meh, meh!
Und nüt als Schnee!
Schnee! Schnee! Schnee!
Ui wie n er chunnt
so Pfund für Pfund
und wachst und stiigt
Lueg, wie s en ufenand ufe biigt
Ales verstüübt er
ales verchloibt er
Stuude und Gräbe
topfteckelebe
Wiisses Chorn
Brot für moorn
Gnueg müends haa
und wüürge dra
Schnee! Schnee! Schnee!
Er sägni Mänsch und Vee
Las es nid hindere
Las es nid füre
und vermuur jedi Türe!
Lösungsbuchstabe: H
Schnee! Schnee! Schnee!
Nur immer mee,
mee, mee, mee!
Und nyd ass Schnee!
Schnee! Schnee! Schnee!
Häi wiän är chunnt
so Pfunt fi r Pfunt,
unt waxt und stygt!
Lüä, wiä’s-ä bygt!
Alles verschtäipt är,
alles verchläipt är!
Schtüüdän und Grääbä
topfdeckelääbä!
Wyssäs Choorä
Brot fi r moorä
Gnüagg miänts ha
und wirgä dra!
Schnee! Schnee! Schnee!
Är bsägni Mäntsch und Vee!
Lachs nid hindäärä
lachs nit fi irä
und vermüür ä jeedi Tiirä!
Lösungsbuchstabe: B
Schnee! Schnee! Schnee!
Numen immer mee,
mee, mee, mee!
Und nüt as Schnee!
Schnee! Schnee! Schnee!
Uii wiän är chund
so Pfung für Pfung
und wachst und stygt!
Lueg, wiäs nä uufbygt!
Aues verschtübtr,
aues verchläipetr!
Schtuudä und Grääbä
dopfdechuebä!
Wysses Chorn
Brot für morn
Gnueg müessä sie haa
und würgä draa!
Schnee! Schnee! Schnee!
Är sägni Mönsch und Vee!
Loos nid nach hinge
Loos nid nach vorne
und vermuur jedi Türä!
Lösungsbuchstabe: Y
14

wms?
niix
Easy, ciao
TV&du?
chunsch use?
Bb
„wms“=was machst du so? „Bb“ = bye bye
Schnee! Schnee! Schnee!
Nu immer mii
mii, mii, mii!
Und nüt as Schnee!
Schnee! Schnee! Schnee!
Und wiän er chunnt
so Pfund für Pfund
und wachst und stiigt!
Luäg wiäner wachst!
Alles verstäubt er,
Alles verstäubt er,
Stuudä und Gräbä
topfdeckelebä!
Wiisses Chorä
Brot für moorä
Gnuäg mönd si haa
und würgä draa!
Schnee! Schnee! Schnee!
Er sägni Mänsch und Vee!
Las es nüd hindärä
Las es nüd fürä
und vermuurä jedi Tüür!
Lösungsbuchstabe: I
1 Claudia Waidacher
Dialekt: Zürich und Graubünden
2 Beatrice Gross
Dialekt: Zürich (Winterthur)
4 Philippe Derendinger
Dialekt: Solothurn,
Bezirk Lebern West
5 Heinrich Danioth
Dialekt: Uri
9 Lukas Wariwoda
Dialekt: Oberösterreich
11 Monica Kopp
Dialekt: Luzerner Hinterland
12 Peter Fleischmann
Dialekt: u.a. Glarus
Schnee! Schnee! Schnee!
Nur immr mer
mer, mer, mer
Und nüt wia Schnee!
Schnee! Schnee! Schnee!
Oj, wian er kunnt
so Pfunt för Pfunt
und waxt und schtiigtt!
Luag, wian‘er ufanand gschtaplöt wörd!
Alles zerschtüpt er,
alles verkleppt er!
Schtduuda und Gräba
topfdeckeläba!
Wiisses Korn
Brot för morn
Gnuag muand sie ho
und drdra wörga!
Schnee! Schnee! Schnee!
Er söll t‘Mänscha und s’Väh sägna!
Loss es ned hindari
Loss es ned förschi
und tuä jedi Töra vermuura!
Lösungsbuchstabe: D
6 Karin Hiss
Dialekt: Baselstadt und
Baselland
8 Karin Schaedler
Dialekt: Liechtenstein
Y
1 2 4 5 6
Ä 8 9
R 11 12
15

Mund-Art oder die Kunst, in die W
einzumünden
von
Dr. Josef Arnold-Luzzani:
Einige Gedanken zu Danioths literarischem Werk
Als Friedrich Dürrenmatt einmal aus einem seiner
Werke vorlas, und zwar schriftdeutsch mit ausgeprägtem
berndeutschen Akzent, bat ihn ein deutscher
Zuhörer, er möge doch bitte hochdeutsch
sprechen. Dürrenmatt soll erwidert haben: „Ich
kann nicht höcher“! Für Dürrenmatt war auch
schweizerdeutsch gefärbtes Deutsch verstehbar.
Das erinnert mich an eine Begegnung mit einem
deutschen Ehepaar. Als ich ihm von der eidgenössischen
Gründungsgeschichte erzählte – und
zwar in meinem urnerisch gefärbten Hochdeutsch
– sagte die Dame ganz entzückt: „Wunderbar!
Ihren Dialekt verstehe ich ja ausgezeichnet!“ Wäre
es zu einem Austausch gekommen, wenn ich
mich in meine Mundart eingekapselt hätte? Wenn
Deutschschweizer in Anwesenheit von Deutschen
nicht auf Hochdeutsch umstellen, gerät die
Kommunikation ins Stocken, und die Auswärtigen
fühlen sich durch diesen dialektalen Geheimcode
gleichsam in ein Feindesland versetzt.
Wann ist Hochdeutsch angesagt und wann Dialekt?
Diese Frage stellte sich auch dem Urner
Maler und Dichter Heinrich Danioth (1896 - 1953)
immer wieder. Er liebte die Urner Mundart als
authentischen Ausdruck der Seele der Bergler,
sammelte Urner Ausdrücke und fasste sie – alphabetisch
geordnet – in einem privaten Wörterbuch
zusammen. Er „drechselte“ für die „Nächstenliebe“
mit Lust Schnitzelbänke, verfasste unzählige Versgedichte
zu allen möglichen Anlässen. 1 Er
legte jedoch grossen Wert auf Echtheit und vermied
den Rückzug in eine dialektale Heimattümelei.
Der weitsichtige Mann wusste, dass die
vielgerühmte Bodenständigkeit letztlich zur Provinzialisierung
führt, wenn man nur am Vertrauten
und Eigenen festhält und quasi ein idyllisches
Gärtchen im „Heidiland“ pfl egt. In den Augen der
Zeitgenossen war Danioth zwar „yysertänäinä“
(einer von uns), in seinen Gedankengängen aber
blieb er ihnen oft fern. Ihm ging es um mehr als
um eine heile Welt, wie sie im Tourismusprospekt
angepriesen wird. Ihn drängte es, die Hintergründe
und die verborgenen Höhen und Tiefen
des Menschlichen zu ergründen. Er beobachtete
das Zeitgeschehen kritisch und gestaltete dazu
während Jahren im Nebelspalter satirische Zeich-
1 Müller, Eva-Maria: Heinrich Danioths literarisches Werk. Bibliotheksgesellschaft
Uri, S. 217ff.
Der Mensch ist hier der Auserwählte und Verworfene in einem. Wohl sind die Höcker seiner Stirne von
hartem Trotz geschwellt, in seinem grossen Blicke aber steht das Weh des Gefangenseins. Die Leidenschaft
zur Freihheit ist an ihm gerühmt - und war gefürchtet bei den Herrschern - doch in den Griffen
dunkler Felsen bleibt er der Ergebene und Demütige. Gott hat ihm karges Bergland zugewiesen, dass er
es nutze um zu leben. Aus kargem Bergland ruft er zurück zu Gott, er mög ihn nicht verlassen!
nungen und Kommentare. In der Ausgabe vom
Oktober 1933 stellte er einen Velofahrer mit einem
Schweizerkreuz auf der Brust dar. Dieser fährt auf
einem Rad, dessen Speichen Hakenkreuze darstellen.
Im Hintergrund ruft ihm Helvetia nach: „Wenn
Du das Genick brechen willst – fahr so weiter!“ 2
Im „Urner Krippenspiel“ 3 verwendet Danioth eine
Mischform. Die Figuren Gottvater, Teufel, Bruno
und Nero (Hitler und Mussolini repräsentierend)
und Engel sprechen hochdeutsch. Um aber näher
an den Wegknecht Joder heranzukommen, muss
der Teufel sein Edeldeutsch ablegen. Es kommt zur
berühmten Szene, wo dieser seinen Zauberspruch
2 Die Erdrosselung der freien Muse. Der satirische Heinrich Danioth.
Herausgegeben zum Anlass der Ausstellung des Danioth Rings und des
Kulturvereins Uri. 1983, S. 112.
3 24. Dezember 1945 als Hörspiel am Radio gesendet; Text in Danioth
Monographie, Bd. II, S. 91ff.
deklamiert: „Hocus, pocus, malibocus, / Muskat,
Bibernell und Kümmel! / Wandle dich zum Bauernlümmel!
/ Spuckste auf Grammatica, / ist das
Kuhdeutsch auch schon da! / (probierend) Chichi -
Chachi - Chuchi - Chechi - / Wisi wott ä Wullätechi.
Hitä tanzet diä Jung und dr Alt, / und d Süü und dr
Bock und dr Schtiär und ds Chalb!...“. Die in dieser
Szene präsentierte Überheblichkeit gegenüber
dem kleinen Kuhschweizer und damit auch dessen
Dialekt hat als politischen Hintergrund die damalige
Bedrohung durch den Nationalsozialismus.
Eine undefi nierbare Abwehrhaltung gegenüber
Deutschen ist auch heute noch beobachtbar, und
wir Schweizer sind rasch bereit, deren Verhalten
als überheblich zu beurteilen. Wir regen uns
etwa auf, wenn ein Deutscher mit uns bewusst
langsamer zu sprechen beginnt und leiten aus
16

eiten des Menschlichen
Aus lauer Abendstunde wurden damals Feste, die über Tage und Nächte und über das Hüben und Drüben
einer weiten Passlandschaft sich dehnten. Und Gehöft und Weiler in den Wirbel des Tanzes hineinrissen.
Triumphe jungendlichen Selbstgefühls, das sich zu höchst gehoben wähnte vom Erleben des Gebirges!
Geige, Handorgel und Lied verstummten nicht mehr, und das Feuer schwerer Weine loderte aus uns.
Noch ist mir das Getrampel tanzender Knechte und Mägde im Ohr, und immer rieche ich die Beize ihres
Schweisses. Doch meine Gefährten schweigen. Vor Jahren schon sind sie zerbrochen an der Überfülle
ihres Glücks, und aus dem Gefl echte ihrer Rippen wächst die Feuerlilie!
der Tempoverlangsamung argwöhnisch ab, dass
der Deutsche uns als intellektuell schwerfälliger
einschätzt. Mancher fühlt sich dann behandelt wie
ein kleines Kind. Die Mundart wird abgewertet als
agrammatisches Gequassel, weit entfernt von der
Mund-“Art“, um das Wortspiel zu nennen, das den
Dialekt als Kunst defi niert. Wir fühlen uns minderwertig,
wenn wir mit den sprachlich gewandteren
Deutschen sprechen. Die Mundart wird zur
Mund-Unart, und wir schämen uns. Dahingegen
zeugt Dürrenmatts „Ich kann nicht höcher“ von
einer bestechenden Selbstsicherheit: Zur Mundart
zu stehen, ist ein Akt der Selbstachtung. Allerdings
droht die Gefahr, dass wir den Dialekt als Ausdruck
unserer Identität überbetonen. Man höre etwa das
Geschrei, wenn von Hochdeutsch im Kindergarten
die Rede ist: Das sei die bildungspolitische Vertrei-
bung aus dem Dialekt-Paradies. Unser Verhältnis
zum Hochdeutschen ist gestört. Gymnasiasten
und Gymnasiastinnen etwa reden mit Schülern
aus Genf eher Englisch, wenn sie im Ausgang sind,
um – so vermute ich – die Schriftsprache zu umgehen.
Man fordert und fördert Frühenglisch, weil
nur diese Sprache uns konkurrenzfähig mache.
Englisch sei ein „Muss“, heisst es dann. Welch ein
seltsamer Widerspruch: Hochdeutsch wird zur
Bedrohung, die man abwehrt, Englisch aber zur
Herausforderung, die man annehmen muss!
Danioth spürte dieses Dilemma deutlich. Ob er
diesen Konfl ikt mit Malen überwinden wollte?
Schreibt er doch ins Skizzenbuch: „Malen heisst
Literatur überwinden.“ 4 Doch er kommt von der
Literatur nicht weg. Die Sprache ist für ihn auch
4 Müller, Eva Maria: op.cit., S. 58.
die intellektuelle Grundlage für das Malen. 1942
tritt er mit der Bildermappe „Steile Welt“ 5 erstmals
als Dichter in die Öffentlichkeit. Jedes der zwanzig
Bilder enthält einen Text, der aber keine Bildinterpretation
darstellt. Vielmehr treten Bild und Wort
miteinander in einen faszinierenden Dialog, der
dem Leser und Betrachter ermöglicht, differenzierter
wahrzunehmen und – wie Danioth es bezeichnet
– „Unterschiedlichkeiten“ 6 zu sehen. Von
nun an akzeptiert der Maler auch das vorwiegend
hochdeutsch festgehaltene Wort als Ausdrucksform
seines Gestaltungswillens.
Während er in unzähligen Arbeiten zu allen möglichen
Anlässen in Dialekt schrieb, drängte es ihn
besonders dann zur Schriftsprache, wenn es galt,
tiefere Zusammenhänge zu erspüren. Dies kommt
in einem Kommentar zum Hörspiel „Der sechste
von den sieben Tagen. Ein Bericht vom Winter in
den Bergen“ (1951) zum Ausdruck. 7 Er beantwortete
die kritische, fast vorwurfsvolle Frage, warum
er dieses Hörspiel nicht „ürnerisch“ verfasst
habe, wie folgt: „...Das Menschliche ging mir über
das Urnerische.“ 8 Das Menschliche ist Grenzen
überschreitend. Danioth wehrte sich dagegen,
nur deshalb als Heimatmaler und Heimatdichter
etikettiert zu werden, weil seine Werkstatt in
den urnerischen Tälern und Höhen lag und seine
Gestalten Bauern, Holzer, Jäger, Fuhrknechte etc.
waren. „Man hat mich eigentümlicherweise zum
Heimatmaler gestempelt und doch möchte ich
alles andere sein als nur der Urner. Ich spüre den
Weiten des Menschlichen nach.“ 9 Menschliches
hat Licht und Schatten. „Von höchster Pracht
ist eine Gipfelkette in ihrem Silberglanze. Doch
gewaltiger ist ihr Schatten. Der dunkle Unterbau
des Berges überwiegt...“ 10 Was dieser Schatten
bedeuten kann, illustriert folgende Passage: „Der
Mensch ist hier der Auserwählte und Verworfene
in einem. Wohl sind die Höcker seiner Stirne von
hartem Trotz geschwellt, in seinem grossen Blicke
aber steht das Weh des Gefangenseins. Die Lei-
5 Danioth, Heinrich: Steile Welt. Monographie, Bd. II . NZN Buchverlag
Zürich, S. 60ff.
6 Steile Welt, Blatt 15.
7 Danioth, Heinrich: Der sechste von den sieben Tagen. In: Monographie,
Bd. II., S. 130ff.
8 Radiozeitung Nr. 47 von 1953, S. 5.
9 Textfragment aus einem Brief an Hermann Stieger. 5.06.46.
10 Steile Welt, Blatt 5.
17

zerstörerischen Kraft, dem der Mensch in seiner
Todesangst ausgeliefert ist. Wenn das ES, wo sich
„alles Unsichere, Unerfasste und Unfassbare“ 15
staut, in die geordnete Welt eindringt, hilft kein
Gegenzauber mehr, sei er nun christlich oder
heidnisch. Es bleibt nur die magische Ergebenheit
ins Schicksal, verbunden mit der Banngeste des
Rosenkranzgebets im immer gleichen „Tigg Tagg“
der Wanduhr. Man steht wie gebannt vor dem
Naturereignis, das mit archaischer Kraft wütet:
„Bald wühlte er (der Sturm) den Schnee in weiten
Schlingen zu kreisendem Gestöber auf, bald blies
er ihn zu Wirbeln, die rasend über das Gelände
fegten... Aus diesem Chaos wölbt sich für und für
die grosse Wächte auf dem Steilhang ob den Häusern.
Sie wölbt sich Schicht auf Schicht zu einem
Überhang, der einmal stürzen muss...“ 16
Der Maler Heinrich Danioth hat Sprachbilder geschaffen,
die sich ins kulturelle Gedächtnis der
Menschen eingeprägt haben. Seine Art zu schreiben
ist nicht nur eine Mundart-Kunst, sondern
auch Schriftsprache-Kunst, welche die Seelen der
Leserschaft in die grossen Weiten des Menschlichen
einmünden lässt.
15 Renner Eduard: Goldener Ring über Uri. Ex libris Lizenzausgabe. Zürich
1978, S. 147-165.
16 Der sechste von den sieben Tagen, S. 141f.
denschaft zur Freiheit ist an ihm gerühmt – und
war gefürchtet bei den Herrschern – doch in den
Griffen dunkler Felsen bleibt er der Ergebene und
Demütige. Gott hat ihm karges Bergland zugewiesen,
dass er es nutze, um zu leben. Aus kargem
Bergland ruft er zurück zu Gott, er möge ihn nicht
verlassen!“ 11 Diese Charakterisierung der Bergler
dürfte auch auf einen Bewohner der französischen
oder slowenischen Alpen, oder Bauern in Afghanistan
oder Tibet zutreffen.
Immer wieder kreist Danioths literarisches Werk
um das Thema „Mensch und bedrohliche Landschaft“.
Sein Freund Eduard Renner hat dafür
Worte von archaischer Kraft gefunden: „Es sind
die alten geistigen Kräfte, die vergessen in der
allmenschlichen Seele schlummern und wieder
erwachen, wenn der Mensch vor einer Umwelt
steht, welche in ihrer grausen Grösse und letzten
Öde die Gefahren der Urzeit heraufbeschwören.“ 12
Ein Symbol dieser grausen Grösse und Öde ist in
Danioths Werk immer wieder der Schnee. Schnee
fasziniert: „Die Flocken ... für Kinderherzen die
Silbersterne eines Wunderreiches ...“ und schreckt
ab: „... mit den Dämpfen aus der Tiefe, mischt sie
der Schneefall jetzt zu einem wahrhaft höllischen
Gemenge“. 13 Schnee ist ein in der Hasslitanei 14 beschriebenes
Teufelswerk:
Schnee! Schnee! Schnee! / nur immer meh, meh,
meh! /
Schnee, Schnee, Schnee! / Häi – wiä-n-är chunnt /
so Pfund fi r Pfund, /
und waxt und schtygt! / Lüeg, wiä›s ä bygt!
Alles verschtäibt är! / alles verchläibt är! / Schtüüdä
und Gräbä, / topfteckeläbä! /
Wysses Chorä / Brot fi r morä! / Gnüeg miänt-s›
ha/ und wirgä dra! /
Schnee! Schnee! Schnee! / Är bsägni Mänsch und
Veh! /
Lachs nit hindärä, / lach s› nit fi rä / und vermüür /
ä jedi Tirä!
Das ist Dialekt-Kunstgesang auf höchstem Niveau!
Die Schnee-Beschwörung trägt animistische
Züge, wird das weisse Element doch von einem
teufl ischen Geisterwesen herbeigezaubert. Der
Schneefall: ein teufl ischer Streich! Nur ein christlicher
„Gegenzauber“ könnte ihn verhindern. In der
schriftsprachlichen Passage von „Der sechste von
den sieben Tagen“ wird der Schnee zu einem unaufhaltsamen
bedrohlichen Schicksal und zu einer
11 Steile Welt, Blatt 1.
12 Eduard Renner: Erratische Blöcke. In: „Du“, August 1951.
13 Der sechste von den sieben Tagen, S. 141.
14 Urner Krippenspiel, S. 98.
18

Sie bringen die Volksmusik
von Florian Arnold
„zunderobsi“
Ihre Kollegen hören lieber Metal als Volksmusik. Doch die vier Musiker
von „Zunderobsi“ – vier ehemalige Kollegi-Schüler – lassen sich nicht
beirren. Zumindest hat man sie in der Szene offen empfangen.
Er wurde schräg angeschaut, als er von seinem
neuen Musikprojekt erzählte. „Meine Kollegen hören
alle Metal“, erzählt Bassist Dominik Rohrer aus
Bürglen. Volksmusik passte da nicht wirklich dazu.
Seine Freundin reagierte nicht anders. „Sie sagte
zu mir, dass sie nie an ein Konzert kommen werde.“
Doch als sie sich einmal überwand, habe sie
zugeben müssen, dass es „eigentlich noch cool“
töne, sagt Rohrer.
Stil fordert Publikum
Die Musik von „Zunderobsi“ – so nennen sich
die vier jungen Urner – tönt zwar nach Ländler,
aber eben doch nicht. „Zunderobsi“ heisst im
Urner Mundart etwa so viel wie „durcheinander“.
Mal ist ihre Musik ganz rhythmisch, dann wieder
ruhig und sanft. Mal tönt es schräg, dann wieder
mystisch, dann temperamentvoll. Einmal wird die
Handorgel- von der Klarinettenstimme gejagt,
dann wieder umgekehrt. Ihren Stil zu beschreiben
sei gar nicht so einfach, sagt Pianist Jonas Gisler
aus Seedorf: „Wir sind immer am Suchen.“
Auf ihrer Facebook-Seite posieren sie statt vor
einem Bergmassiv vor einer Graffi tiwand. Im Profi
l heisst es „Zunderobsi Newfolkmusik“ – neue
Volksmusik. Wobei diese Beschreibung etwas
trügerisch sei, so Gisler: „Viele verstehen unter
Volksmusik einfache Musik, die eben das ganze
Volk hört.“ Der Zunderobsi-Stil fordere aber das
Publikum. „Wir nehmen altes, traditionelles Material
und experimentieren damit“, sagt Akkordeonist
Felix Bissig aus Altdorf. „Wir spielen aber alles auf
unsere eigene Art.“ Die vier orientieren sich dabei
vor allem an der bekannten Gruppe „Hujässler“
mit Markus Flückiger und Dani Häusler. Von dieser
Gruppe spielt „Zunderobsi“ auch einige Kompositionen.
Die Arrangements für ihre Besetzung haben
die jungen Musiker selber notiert. Auch Eigenkompositionen
sind im Repertoire der Urner.
„Hujässler“ brachten sie auf den Geschmack
Die vier Urner haben auf ihren Instrumenten vor
allem Klassik gespielt. Bis dem Klarinettisten Dominik
Bissig und dem Akkordeonisten Felix Bissig
Noten der „Hujässler“ in die Hände kamen. Auch
Pianist Jonas Gisler und Bassist Dominik Rohrer
liessen sich begeistern. Der neue Stil macht ihnen
Spass. „Man kann extrem viel machen“, sagt Jonas
Gisler. „Vieles wirkt schnell neu und abwechslungsreich.“
Die Musik eigne sich aber weniger für die Beiz.
„Da müssten wir das Repertoire etwas umstellen“,
so Gisler. „Doch wir sind sehr offen in der Szene
aufgenommen worden“, erzählt Dominik Bissig. So
seien sie von jemandem weiterempfohlen worden,
noch bevor sie die Person spielen gehört hatte.
Und von Markus Flückiger, einem ihrer Vorbilder,
bekamen sie sogar exklusive Tipps.
Hardcore-Ländlerfans sind kritisch
Hartgesottene Ländlerfans seien ihnen gegenüber
eher kritisch, sagt Dominik Bissig aus Altdorf.
„Aber sie getrauen sich fast nicht, es uns zu sagen.“
Weil ihre Stücke anders tönen, würden sie
eben auch Publikum erreichen, das sonst keine
Volksmusik hört. „Wir hören vor allem Positives.
Einige warten bereits darauf, dass wir die erste CD
rausgeben“, sagt der Klarinettist.
Im Dezember gab „Zunderobsi“ das erste grosse
Konzert im grossen Urner Saal des Theaters Uri
(Tellspielhaus) in Altdorf. Fast ein Jahr lang hatten
sich die Musikanten darauf vorbereitet. Dafür gab
es viel Applaus vom zahlreich erschienenen Publikum
und gute Rückmeldungen. Das Konzert bleibt
ihnen bestimmt als Anfang einer Karriere in Erinnerung.
Denn danach folgten unzählige Auftritte –
vor kleinerem und grösserem Publikum.
Tönt ganz danach, als ob die vier jungen Urner
noch lange zusammenbleiben möchten. Weitere
Auftritte sind geplant. Doch nur werde das Proben
immer schwieriger, sagt Dominik Bissig. Denn drei
von vier Musiker haben im Sommer 2012 die Matura
gemacht. Nun verschlägt es sie in ganz unterschiedliche
Richtungen. Jonas Gisler und Dominik
Rohrer möchten Musik studieren und besuchen ab
Herbst 2013 das Vorstudium an der Musik-Hochschule
in Luzern. Felix Bissig studiert an der ETH
Erdwissenschaften und Dominik Bissig ist in der
Ausbildung zum Bauingenieur. Trotzdem sind sie
entschlossen: „Wir möchten weiterhin zusammen
Musik machen.“
19

Helden, Mythen, S
Projekt Deutsch / Bildnerisches Gestalten (PUQE)
Die Klassen 2a und 2b lasen in Gruppen verschiedene Bücher von Auguste Lechner.
Die Autorin erzählt in ihren Büchern Sagen und Mythen der Antike und des
Mittelalters neu für ein jüngeres Publikum. Sie adaptiert nicht nur die griechischen
Stoffe um Herkules, der Ilias, der Odyssee, sondern auch die römische Aeneis, die
Artussagen, die Nibelungen und Parzival.
Die Gruppen stellten der ganzen Klasse die verschiedenen bildhaften und ereignisträchtigen
Geschichten vor, was in Anbetracht der Stofffülle nicht immer so
einfach war.
Die Auseinandersetzung mit den klassischen Sagenstoffen fand ihre Fortsetzung
im bildnerischen Gestalten. Als Einstieg wurden den Schülerinnen und Schülern
Grundlagen zur Textillustration und zum Aufbau eines Comic vermittelt. Das Erlernte
setzen die beiden Klassen in Einzel- und Gruppenarbeiten vielfältig und mit
verschiedenen Techniken um: Die Sagenfi guren erhielten ein Gesicht, wichtige
Szenen wurden gezeigt....
Anita Musch, Michel Gogniat, Claudia Waidacher
Bericht Sagenprojekt
Schuljahr 2012/13
Wir Schülerinnen und Schüler der 2a und 2b hatten im Fach
Deutsch den Auftrag, griechische Sagen zu lesen, wie zum
Beispiel „Alexander der Grosse“, und danach in Dreiergruppen
einen Vortrag darüber zu gestalten, was uns teilweise ziemlich
herausforderte, aber doch sehr interessant war.
Auch im Fach „Bildnerisches Gestalten“ mussten wir uns mit
diesen Sagen auseinandersetzen. Wir erhielten die Aufgabe, drei
Arbeiten zu machen. Bei der ersten stand der Held der Sage im
Mittelpunkt, die andere war eine Gruppenarbeit und als Letztes
mussten wir die gesamte Handlung der Sage bildnerisch darstellen,
aber in einer modernen Form. Bei dieser Arbeit konnten wir
sehr kreativ sein, was uns allen sehr gefi el.
Zum Schluss des Projektes fand kurz vor den Sommerferien
noch eine kleine Ausstellung im Eingangsbereich des Kollegis
statt. Die Ausstellung wurde mit einem Apéro eröffnet, nach
einer kurze Ansprache der Lehrpersonen konnten wir Schülerinnen
und Schüler beider Klassen einige der gezeichneten
Werke bestaunen.
Tiffany und Julia
Wie heisst das blaue glace??
Merci
Ja
Aaalte es gut es geilers s4
Mit ohni samsung android
Ich hol mier es s4
Angelo nlu
Blu
He more 15.- susch gits zins 2.- pro tag
Ok
:)
sms
Die
Serie in diesem Heft
stammt von Drittklässlern der
Kantonalen Mittelschule Uri.
He mach ich die folie mit d
Ich mach ja die sehenswürd
Jaa machsch du au nu
Ja besser
??
Hä
20

agen
Hesch du dis Zahnbürstli bi miär
vergesse?
Nei ich ha mis Zahnbürstli mitgnu
wiso?
Au guät will miär hend ja s gliche :)
touristesache au no?
keite bim usfl ug
Also sehenswürdigkeite
Und was isch mit culture?
Culture lemmer use
Und ich muess dir folur au???
Chemmer nid dass ich site de... und
aquarium und du die andere 2 machsch?
21

«Kollegi-Träff»
9. November 2013
Generalversammlung der Ehemaligen, Podiumsgespräch zum Thema
„Medien“ und Gemütlichkeit
Am Samstag, 9. November 2013, kurz nach dem
Namensfest von Karl Borromäus, bietet sich im
Kollegi die Gelegenheit, zurückzublicken und vorwärts
zu schauen.
Um 15.00 Uhr beginnt die Generalversammlung
des Vereins der Ehemaligen und Freunde (V E&F)
des Kollegiums. In der Kollegi-Kapelle feiert der
Verein im kleinen Rahmen sein 20-Jahr-Jubiläum.
1993 wurde der VE&F auf Initiative des damaligen
Rektors Dr. Josef Arnold gegründet. Die 10. GV
bietet Gelegenheit, auf 20 bewegte Jahre zurückzublicken,
in denen der Verein die Geschicke und
Entwicklung der Schule eng begleitet hat.
Der Kollegi-Treff (ab 16.00 Uhr) bietet wiederum
Gelegenheit, Leute wiederzusehen, die ihre Karriere
einst an einer der Schulen am Kollegi begonnen
haben. Dieses Jahr kehren erfolgreiche Medienschaffende
dorthin zurück, wo zumindest ein Teil
ihrer schulischen Wurzeln liegt. Michael Zezzi,
Moderator bei Radio SRF 3 und im Regionaljournal
Zentralschweiz; Felice Zenoni, Dokumentarfi lmer;
Mario Poletti, Chefredaktor der Rundschau; Omar
Gisler, Journalist und Kommunikationsverantwortlicher
von Ticino Turismo und Marian Balli, Moderatorin
im Regionaljournal Zentralschweiz lassen
die Gäste eintauchen in die Welt der Medien. Das
Gespräch steht unter der Leitung von Bruno Arnold,
Redaktionsleiter der Neuen Urner Zeitung.
Neben Ausschnitten und Reminiszenzen aus dem
Schaffen der Gäste erfahren Sie mehr über den
Werdegang und ihre heutige Tätigkeit. Dabei werden
bestimmt auch Erinnerungen an die Kollegi-
Zeit geweckt!
Anschliessend an den Kollegi-Träff besteht am
Apero die Möglichkeit, alte Bekannte wieder zu
treffen und neue Bekanntschaften zu knüpfen. Im
Versammlungsraum im Obergeschoss besteht die
Möglichkeit, die Gespräche im gemütlichen Rahmen
bei einem Nachtessen fortzusetzen.
Lösung des Dialekträstels auf Seite 14
Ein Chyybääderli ist laut dem Urner Mundart Wörterbuch von Felix Aschwanden:
1. besonders empfi ndlicher Ellenbogennerv, Narrenbein
2. ein im Jahre 1969 gegründetes Altdorfer Kabarett
22

Bestell-Talon: Neues Urner Mundartörterbuch
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Hesch du mathe
scho gmacht?
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ja sicher, isch mega heiss!!
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nei, ich schnalls voll nid :(
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Chasch englisch?
Scho fertig glernt?
Jaja das seit di richtig :)
Nö
nee
nei. hey, hey no nid am schlafe??
pahaa :P Du scho fertig glernt?
23

FELIX ASCHWANDEN
NEUES
1200
DIE
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SEITEN STARK
UND RUND 300
ILLUSTRIERTE
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(500 Seiten mehr
als bei der ersten
Ausgabe)
Basierend auf dem
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und Walter Clauss.
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