Theorie der Arbeit (1979)
Theorie der Arbeit (1979)
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161 Än<strong>der</strong>n sich die Mittel, so än<strong>der</strong>t sich auch die Möglichkeit,<br />
gegebene Zwecke zu realisieren, BedUrfnisse zu befriedigen.<br />
Jene Form <strong>der</strong> Wahrheit, die fUr die herkömmlichen Mittel<br />
die BedUdnisse befriedigte, wird nunmehr falf!ch. Gleichwohl hat<br />
<strong>der</strong> Text, <strong>der</strong> einmal wahr war, seine beson<strong>der</strong>te, mimetische o<strong>der</strong><br />
dogmatische Form bewahrt. An <strong>der</strong> alten Wahrheit festzuhalten wird<br />
nunmehr zum Hemmnis <strong>der</strong> Realisierung <strong>der</strong> Zwecke bei neuen Mitteln.<br />
Dieser Gegensatz läßt sich nur aufheben, wenn die alte Wahrheit<br />
vollständig, d. h. als dieser beson<strong>der</strong>te Text in seiner mime~<br />
tischen Reproduktion (als 'Paradigma' Th. S. Kulms) beseitigt wird.<br />
Die Möglichkeit dieser Beson<strong>der</strong>ung <strong>der</strong> Erkenntnisform neben dem<br />
Erkannten liegt in <strong>der</strong> subjektiven Allgemeinheit, dem Dasein <strong>der</strong><br />
Erkenntnis.<br />
162 Die ergonale Erkenntnis (EI) erweist sich als Motor <strong>der</strong> Erkenntnis.<br />
Hierin ist Erkenntnis auch sinnfällig mit den Interessen<br />
verlmUpft. Dies fUhrt zum ersten, zum pragmatischen Wahrheitsbegriff.<br />
Doch Wahrheit ist darin nicht in ihrer ergonalen Form begriffen.<br />
163 Wahrheit erhält in <strong>der</strong> ergonalen Erkenntnis einen doppelten<br />
Korrespondenzbegriff: Den <strong>der</strong> Übereinstimmung von subjektiver<br />
und objektiver, sowie zwischen subjektiver und innerer Allgemeinheit.<br />
Letztere ist stets Moment <strong>der</strong> ersteren. An einem Satz ist<br />
die Wahrheit seines Gehaltes verschwunden im 'ist'; darin ist Wahrheit<br />
redundant mit einer reinen Aussage. Es scheint dann, als mUsse<br />
Uber die Wahrheit eines Satzes in einer zweiten (Meta-)Sprache geredet<br />
werden. Wahrheit verweist in <strong>der</strong> Form <strong>der</strong> subjektiven Allgemeinheit<br />
endlich auf die Subsumtion <strong>der</strong> Vielen; dem common sense ist dies ein<br />
Konsensus, <strong>der</strong> Wahrheit im Diskurs herstellt. Nur ein Konsensus ist<br />
stets die Unwahrheit.<br />
164 Das Ganze <strong>der</strong> Erkenntnis stellt sich nunmehr' dar<br />
als Ein h e i t von Den k e n , Wa h dl e i tun d Auf k lä I' U n g •<br />
Nicht jedes Denken ist wahr. Nur sofern Erfahrung be-dacht wird,<br />
finden sich in ihm äußere Allgemeinheiten. Im Denken gelingt es<br />
den Menschen, innere Allgemeinheiten als subjektive darzustellen.<br />
Dies ist die inneleWahrheit, die erst dann von den Vielen als subjektive<br />
anerkannt ist, wenn sie sich fUr die <strong>Arbeit</strong> nUtzlich macht (wobei<br />
<strong>Arbeit</strong>, wie sich ergeben wird, auch staatliche Form ist). Gelingt<br />
es durch bestimmte Mittel die objektive Allgemeinheit als subjektive<br />
darzustellen, so wird innere Wahrheit zur ergonalen. Wahr'-<br />
heit endlich durch Aufklärung verallgemeiner't wird zum Wissen -<br />
nicht aber Denken - <strong>der</strong> Vielen.<br />
165 Das Geheimnis <strong>der</strong> Erkenntnis ist ihr ergonaler Charakter. Bis<br />
in die innerste Satz struktur zwängt die <strong>Arbeit</strong> jedem Denken ihr Formgesetz<br />
auf. Verborgen in <strong>der</strong> Kopula bleibt die Entäußerung des Inneren<br />
<strong>der</strong> Natur irl den Mitteln, verborgen bleibt <strong>der</strong> Sinn von Sein.<br />
Daß dem menschlichen Denken gegenständliche Wahr'heH zukomme,<br />
dies ist <strong>der</strong> zweckmäßig zugerichteten Welt eine 'praktische I Fr'age.<br />
Daß Erkenntnis ergonal ist, dies drUckt die Relativität des Wahren<br />
als ein FUr-uns aus. Das, woraufhin das Äußere sich in den Mitteln<br />
als Geschichte entfaltet bleibt ein Unausspr'echliches: Das Selbst <strong>der</strong><br />
. Vielen.<br />
166 Das Wie - ist und Was - ist beantwortet ergonale Wahr'-<br />
heit; das Daß - ist bleibt vergessen im je Inneren. Das Sein ist<br />
die <strong>Arbeit</strong>, nach innen Erkenntnis des Selbst, nach außen wirkendes<br />
Werden: seine innere Mitte ist <strong>der</strong> Zweck. Die s e Wahrheit ist<br />
zwecklos.