Theorie der Arbeit (1979)

161 Ändern sich die Mittel, so ändert sich auch die Möglichkeit,
gegebene Zwecke zu realisieren, BedUrfnisse zu befriedigen.
Jene Form der Wahrheit, die fUr die herkömmlichen Mittel
die BedUdnisse befriedigte, wird nunmehr falf!ch. Gleichwohl hat
der Text, der einmal wahr war, seine besonderte, mimetische oder
dogmatische Form bewahrt. An der alten Wahrheit festzuhalten wird
nunmehr zum Hemmnis der Realisierung der Zwecke bei neuen Mitteln.
Dieser Gegensatz läßt sich nur aufheben, wenn die alte Wahrheit
vollständig, d. h. als dieser besonderte Text in seiner mime~
tischen Reproduktion (als 'Paradigma' Th. S. Kulms) beseitigt wird.
Die Möglichkeit dieser Besonderung der Erkenntnisform neben dem
Erkannten liegt in der subjektiven Allgemeinheit, dem Dasein der
Erkenntnis.
162 Die ergonale Erkenntnis (EI) erweist sich als Motor der Erkenntnis.
Hierin ist Erkenntnis auch sinnfällig mit den Interessen
verlmUpft. Dies fUhrt zum ersten, zum pragmatischen Wahrheitsbegriff.
Doch Wahrheit ist darin nicht in ihrer ergonalen Form begriffen.
163 Wahrheit erhält in der ergonalen Erkenntnis einen doppelten
Korrespondenzbegriff: Den der Übereinstimmung von subjektiver
und objektiver, sowie zwischen subjektiver und innerer Allgemeinheit.
Letztere ist stets Moment der ersteren. An einem Satz ist
die Wahrheit seines Gehaltes verschwunden im 'ist'; darin ist Wahrheit
redundant mit einer reinen Aussage. Es scheint dann, als mUsse
Uber die Wahrheit eines Satzes in einer zweiten (Meta-)Sprache geredet
werden. Wahrheit verweist in der Form der subjektiven Allgemeinheit
endlich auf die Subsumtion der Vielen; dem common sense ist dies ein
Konsensus, der Wahrheit im Diskurs herstellt. Nur ein Konsensus ist
stets die Unwahrheit.
164 Das Ganze der Erkenntnis stellt sich nunmehr' dar
als Ein h e i t von Den k e n , Wa h dl e i tun d Auf k lä I' U n g •
Nicht jedes Denken ist wahr. Nur sofern Erfahrung be-dacht wird,
finden sich in ihm äußere Allgemeinheiten. Im Denken gelingt es
den Menschen, innere Allgemeinheiten als subjektive darzustellen.
Dies ist die inneleWahrheit, die erst dann von den Vielen als subjektive
anerkannt ist, wenn sie sich fUr die Arbeit nUtzlich macht (wobei
Arbeit, wie sich ergeben wird, auch staatliche Form ist). Gelingt
es durch bestimmte Mittel die objektive Allgemeinheit als subjektive
darzustellen, so wird innere Wahrheit zur ergonalen. Wahr'-
heit endlich durch Aufklärung verallgemeiner't wird zum Wissen -
nicht aber Denken - der Vielen.
165 Das Geheimnis der Erkenntnis ist ihr ergonaler Charakter. Bis
in die innerste Satz struktur zwängt die Arbeit jedem Denken ihr Formgesetz
auf. Verborgen in der Kopula bleibt die Entäußerung des Inneren
der Natur irl den Mitteln, verborgen bleibt der Sinn von Sein.
Daß dem menschlichen Denken gegenständliche Wahr'heH zukomme,
dies ist der zweckmäßig zugerichteten Welt eine 'praktische I Fr'age.
Daß Erkenntnis ergonal ist, dies drUckt die Relativität des Wahren
als ein FUr-uns aus. Das, woraufhin das Äußere sich in den Mitteln
als Geschichte entfaltet bleibt ein Unausspr'echliches: Das Selbst der
. Vielen.
166 Das Wie - ist und Was - ist beantwortet ergonale Wahr'-
heit; das Daß - ist bleibt vergessen im je Inneren. Das Sein ist
die Arbeit, nach innen Erkenntnis des Selbst, nach außen wirkendes
Werden: seine innere Mitte ist der Zweck. Die s e Wahrheit ist
zwecklos.