Theorie der Arbeit (1979)
Theorie der Arbeit (1979)
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124 Das in <strong>der</strong> Sinnlichkeit an-wesende Äußere ist eine Vielheit.<br />
eine Mannigfaltigkeit (es ist kompliziert und komplex). Doch damit<br />
ist nichts am Äußeren bestimmt. Die Menschen verharren nicht vor<br />
<strong>der</strong> Mannigfaltigkeit, sie gehen in bestimmter Weise damit um. sie<br />
arbeiten. 0 a I' i n ist das Äußere <strong>der</strong> Wahrnehmung unterworfen.<br />
<strong>der</strong> klassifizierenden ersten Glie<strong>der</strong>ung durch den Hof <strong>der</strong> Sinnlich-<br />
125 Die in <strong>der</strong> Wahrnehmung gemachte Erfahrung bleibt bewahrt<br />
durch ein Eigentümliches des menschlichen Gehirns: das Gedächtnis.<br />
Im Gedächtnis wird auf irgendeine Weise <strong>der</strong> sinnliche Eindruck<br />
aufbewahrt. Das Gedächtnis bewahrt ein B i 1 d des (sinnlich<br />
vor'handenen) Dings. (Gegenstände wirken auf die Sinnlichkeit.<br />
werden darin zu Dingen bestimmt. Die Wirkung des Gegenstandes ist<br />
etwas von ihm verschiedenes. fUr ein Drittes unterscheidbares Etwas.<br />
Das Gedächtnis bewahrt jene Wirkung. nicht den Gegenstand.) Bild<br />
und Ding treten auseinan<strong>der</strong> in <strong>der</strong> Erinnerung, in <strong>der</strong> e~nfachen Sinnlichkeit<br />
sind sie identisch. Das Bild ist ein Produkt des Gedächtnisses.<br />
126 Von vielen sinnlichen EindrUcken bewahrt das Gedächtnis vie~<br />
le Bil<strong>der</strong>. Treten dur c 1'1 das Gedächtnis die Bil<strong>der</strong> vor das Selbst<br />
('das innere Auge'). so sprechen wir von <strong>der</strong> V 0 I' S tell u n g.<br />
WIe das Bild, ist die Vorstellung vom Gegenstand verschieden.<br />
127 Menschen können Vorstellungen 1'1 e I' s tell e n; dies ist eine<br />
Kraft des Bewußtseins. dem Wirken des Gehirns f U I' das Selbst.<br />
(Das Gehirn ist von außen betrachtet ein Ding. von innen betrachtet das<br />
Bewußt-sein. 'Ich denke mit dem Ge hirn' ist ein Unsinn. Innen ist<br />
das Ge hirn das Denken, Empfinden etc. Das Selbst ist das Innen.)<br />
zen des Hofs <strong>der</strong> Sinnlichkeit. Als Struktur'en, als Allgemeinheiten<br />
treten diese erst a n vielen Bil<strong>der</strong>n hervor. Wechseln die vorgestellten<br />
Bil<strong>der</strong> nacheinan<strong>der</strong> ab, so bleIben als Schatten - bezogen<br />
auf den Pol des Innen - allgemeine Bil<strong>der</strong> zurllck. Diese i n n e -<br />
I' e All gern ein h e i t ist selbst wie<strong>der</strong>um ein Bild. eine<br />
Vorstellung. Das reine Allgemeine die ses Bildes. die idea,<br />
ist - in einem Bild - <strong>der</strong> leuchtende Rand <strong>der</strong> Vorstellung. Die innere<br />
Allgemeinheit ist die von Dingen. den Gege:lständen in <strong>der</strong> Sinnlichkeit.<br />
Sie ist ein Allgemeines auch dieser Gegenstände. eine<br />
äußere Allgemeinheit, jene Klasse, die wir bislang<br />
im Hof <strong>der</strong> Sinnlichkeit faßten. Die innere Allgemeinheit ist die<br />
Anamnese <strong>der</strong> äußeren.<br />
129 Das Allgemeine <strong>der</strong> Allgemeinheit. ihre Beson<strong>der</strong>ung <strong>der</strong> Vielheit<br />
an einem Pol (§ 40), erweist sich auch hier. Die Vielheit <strong>der</strong><br />
Bil<strong>der</strong> f U r den Pol des Innen läßt das den Bil<strong>der</strong>n Allgemeine auf-<br />
130 Blicken wir beim tätigen Umgang mit dem Äußeren auf die innere<br />
Seite <strong>der</strong> Wahrnehmung. so zeigt sich dieser Umgang als E I' -<br />
f a h I' U n g. Die Erfahrung schlägt sich in einer Vielheit <strong>der</strong> Bil<strong>der</strong><br />
nie<strong>der</strong>, ist die Voraussetzung <strong>der</strong> inneren Allgemeinheit. (Man<br />
kann diesen äußeren Umgang Praxis nennen. Das Äußere hat sein<br />
An-wesen in <strong>der</strong> Praxis fUr ein Innen.)<br />
131 Die inner'e Allgemeinheit, die auf Erfahrung gr"lIndet, ist die<br />
Voraussetzun-g <strong>der</strong> Erkenntnis. Innere Allgemeinheit herzustellen<br />
ist jedoch nicht die ganze Erkenntnis. Eine Vorstellung ist noch keine<br />
Erkenntnis. Sie ist das, wodurch das zu Erkennende el"scheint.