Freiburger Notizen - Katholische Hochschule Freiburg

FREIBURGER NOTIZEN
matisch ist – dass sie von Migrierten intendiert
und von der Mehrheitsgesellschaft verweigert
wird (Forutan 2010). Daher erscheint es mir in
der aktuellen Situation als sehr wichtig, Inklusion
unter dem Aspekt der Zugehörigkeit zu
verstehen. Denn können Menschen mit Migrationshintergrund,
vor allem wenn sie schon in
der zweiten oder dritten Generation in
Deutschland leben, an die „Normalität“ der
Mehrheitsgesellschaft angepasst werden?
Werden sie so nicht wieder ausgegrenzt?
Muss nicht eher die Normalität der Gesellschaft
anders betrachtet werden?
Inklusion unter der Perspektive der Zugehörigkeit
verstanden, beinhaltet, dass alle Einwanderergenerationen
nicht als außerhalb der
Gesellschaft stehend verstanden werden können,
sondern als Bestandteil der Gesellschaft.
Dies impliziert die Anerkennung, dass sie Teil
des „Wir“ sind (und nicht extra in dieses integriert
werden müssen). Inklusion als Zugehörigkeit
beinhaltet auch die Anerkennung ihrer
Integrationsleistungen und zielt zugleich auf
eine gleichberechtigte Teilhabe unabhängig
davon, wie man (frau) ist. Dies impliziert unter
anderem auch eine Wertschätzung unterschiedlicher
Lebensrealitäten, eine Anerkennung
von Unterschieden unter Menschen und
nicht ihre Hierarchisierung. Daraus folgt auch
ein Recht aller auf Selbstbestimmung
Inklusion als Zugehörigkeit würde eine gleichberechtigte
Teilhabe von MigrantInnen ohne
Assimilationsdruck implizieren. Dies bedeutet
auch eine Veränderung der Einwanderungsgesellschaft.
Inklusion zielt so auf gleiche
Rechte, gleiche Chancen und ebenso umfassende
soziale Partizipation. Migration wird
zum Normalfall (Bade 2005). Subjekte unterscheiden
sich in individuellen biografischen
Perspektiven. Dieser Blick hat, zusammen mit
dem Abbau von Benachteiligungen, auch den
Abbau von Fremdheitskonstruktionen zur Folge
und betrachtet Migrationshintergrund als
eine Differenz unter vielen Differenzen. Dies
impliziert die Änderung von Normalitätsvorstellungen,
wie sie in folgender Episode zum Ausdruck
kommt. So sprach meine 6-jährige Tochter,
nach einer Woche Besuch ihrer Kita in der
Frankfurter Innenstadt, nicht von einer „Problem
Kita mit 20 Nationen“, sondern davon,
dass “alle Kinder hier eine zweite Sprache
sprechen, nur ein paar (deutsche) nicht“.
Den Standpunkt hat Cem Özdemir in der online
Zeitschrift Migazin so beschrieben: „Wir
brauchen vielmehr eine klare Sicht darauf, was
diejenigen, die unter sozialer Ausgrenzung
leiden (ob nun Dimitri, Dilan oder Diana), verbindet
– anstatt künstlich immer davon auszugehen,
was sie angeblich alles unterscheidet.“
(Özdemir 2011)
In dem von Hilal Sezgin herausgegebenen
Manifest der Vielen schreibt Ferdos Forudastan,
dass sich die nachfolgenden Generationen
der ArbeitsmigrantInnen oder Flüchtlinge
in der oft üblichen Aufteilung unserer Gesellschaft
in ein „Wir“ und „Ihr“ eben nicht wiederfinden.
Naika Foroutan hält es auch für
angebracht, mit Blick auf die hier lebenden
Menschen mit Migrationshintergrund zu fragen,
ob es nicht an der Zeit ist, diese im Sinne
einer fraglosen Zugehörigkeit als deutsche
Bürger anzusehen, etwa als „Neue Deutsche“?
(Fourutan 2010)
Inklusion in diesem Sinne hinterfragt die fixen
Vorstellungen von IHR und WIR als Konstruktionen
und zielt auf eine Überwindung des
Unterscheidens von WIR und den ANDEREN.
Das Konzept begreift Migration als normal
und Vielfalt als eine wichtige Ressource für die
Gesellschaft. Ein derart inklusiv verstandenes
Konzept von Migration kommt auf einigen engagierten
websiten zum Ausdruck (vgl. Özdemir
2011). Beispielsweise heißt es bei
www.deutsch-plus.de: „Wir wollen die Diskussion
in Deutschland um Vielfalt, Migration und
Integration weg von einem defizitorientierten
hin zu einem chancenbasierten Diskurs befördern.“
Oder die website „Typisch Deutsch“
stellt sich so vor: „Unsere Eltern sind aus
Ghana, Türkei, Iran, Korea, Syrien, Libanon,
9