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FREIBURGER NOTIZEN spricht den Grundsätzen demokratischer Teilhabe als allgemeinem Anspruch aller Menschenrechte (ebda). Inklusion zielt darauf, für alle Menschen unabhängig von Herkunft, Alter, Geschlecht, körperlichen Eigenschaften, sexueller Orientierung, religiösen Überzeugungen und Weltanschauung, eine chancengerechte Teilhabe an allen gesellschaftlichen Bereichen zu ermöglichen (vgl. Hinz 2003). Inklusion kann daher auch im Sinne des Partizipationsmodells von Nancy Fraser als eine Eingliederung und angemessene Anerkennung der Individualität und der gleichen Partizipationschancen von Individuen mit unterschiedlichen Ausgangslagen verstanden werden (parity of participation) (Fraser 1995). Professorin Schirilla benennt anschauliche persönliche Erfahrungen. Inklusion und Migration Was heißt nun Inklusion in der soeben angerissenen Bedeutungsvielfalt im Zusammenhang mit Migration? Meiner Meinung nach umfasst das Inklusionsverständnis drei Dimensionen. Erstens kann Inklusion von MigrantInnen als Partizipation verstanden werden. Andere verstehen zweitens unter Inklusion von Migrantinnen eher ein multikulturelles Modell. Drittens kann Inklusion aber auch als Zugehörigkeit begriffen werden. Diese Dimensionen möchte ich kurz ausführen. Inklusion als Partizipation zielt auf eine aktive Teilhabe von Migrantinnen in allen Bereichen der Gesellschaft. Sie umfasst Chancengleichheit und Gleichberechtigung. Ein derart verstandener Inklusionsbegriff kommt einem partizipatorisch ausgelegten Integrationskonzept sehr nahe. So definierte der Rat für Zuwanderung, der das Zuwanderungsgesetz entwarf, Integration als „Aktive Teilhabe unter Wahrung kultureller Vielfalt“. Als wichtige Bedingungen für die Realisierung eines so verstandenen Konzepts der Inklusion müssen gesehen werden: • Abbau systemischer Barrieren für Gleichberechtigung • Beseitigung politischer, sozialer u. a. Ungleichheiten • verbindliche und langfristig angelegte Verpflichtung des Staates • angemessene und dauerhaft bereitgestellte Ressourcen • strukturelle Veränderungen im Bildungssystem. Dieses Verständnis von Inklusion als Partizipation beschreibt einen gesellschaftlichen und politischen Auftrag auf allen Ebenen der Gesellschaft, an dem auch soziale Arbeit beteiligt ist. Inklusion als multikulturelles Modell betont hingegen eher ethnische und kulturelle Aspekte in einer Einwanderungsgesellschaft. Unter Inklusion wird von manchen die friedvolle ‘Koexistenz’ verschiedener Bevölkerungsgruppen unterschiedlicher Religion, Ethnizität, Kultur, politischer Ansichten, Sprache etc. verstanden. In diesem Sinne bedeutet Inklusion, dass unabhängig von ihrer Herkunft alle individuell ausgeprägte, aber gleiche Mitglieder der Gesellschaft sind. In diesem Konzept wird zum Einen der Migrationsaspekt vor allem kulturell verstanden und Mehrkulturalität wird als Bereicherung der Gesellschaft gesehen. Das führt zu einem Begriff von Multikulturalität, der von Rashmi Luther als Synthese von „Saris, Steel Drums und Samosas“ bezeichnet wurde. (Luther) Andere AutorInnen sehen hingegen das Hauptproblem einer Einwanderungsgesellschaft weder in der Angleichung oder Vielfältigkeit von Zugewanderten, noch auf einer kulturellen Ebene, sondern in der Zugehörigkeit von Eingewanderten in einem rechtlichen und symbolischen Sinne (Mecheril 2010). Studien zeigen, dass diese Zugehörigkeit proble- 8
FREIBURGER NOTIZEN matisch ist – dass sie von Migrierten intendiert und von der Mehrheitsgesellschaft verweigert wird (Forutan 2010). Daher erscheint es mir in der aktuellen Situation als sehr wichtig, Inklusion unter dem Aspekt der Zugehörigkeit zu verstehen. Denn können Menschen mit Migrationshintergrund, vor allem wenn sie schon in der zweiten oder dritten Generation in Deutschland leben, an die „Normalität“ der Mehrheitsgesellschaft angepasst werden? Werden sie so nicht wieder ausgegrenzt? Muss nicht eher die Normalität der Gesellschaft anders betrachtet werden? Inklusion unter der Perspektive der Zugehörigkeit verstanden, beinhaltet, dass alle Einwanderergenerationen nicht als außerhalb der Gesellschaft stehend verstanden werden können, sondern als Bestandteil der Gesellschaft. Dies impliziert die Anerkennung, dass sie Teil des „Wir“ sind (und nicht extra in dieses integriert werden müssen). Inklusion als Zugehörigkeit beinhaltet auch die Anerkennung ihrer Integrationsleistungen und zielt zugleich auf eine gleichberechtigte Teilhabe unabhängig davon, wie man (frau) ist. Dies impliziert unter anderem auch eine Wertschätzung unterschiedlicher Lebensrealitäten, eine Anerkennung von Unterschieden unter Menschen und nicht ihre Hierarchisierung. Daraus folgt auch ein Recht aller auf Selbstbestimmung Inklusion als Zugehörigkeit würde eine gleichberechtigte Teilhabe von MigrantInnen ohne Assimilationsdruck implizieren. Dies bedeutet auch eine Veränderung der Einwanderungsgesellschaft. Inklusion zielt so auf gleiche Rechte, gleiche Chancen und ebenso umfassende soziale Partizipation. Migration wird zum Normalfall (Bade 2005). Subjekte unterscheiden sich in individuellen biografischen Perspektiven. Dieser Blick hat, zusammen mit dem Abbau von Benachteiligungen, auch den Abbau von Fremdheitskonstruktionen zur Folge und betrachtet Migrationshintergrund als eine Differenz unter vielen Differenzen. Dies impliziert die Änderung von Normalitätsvorstellungen, wie sie in folgender Episode zum Ausdruck kommt. So sprach meine 6-jährige Tochter, nach einer Woche Besuch ihrer Kita in der Frankfurter Innenstadt, nicht von einer „Problem Kita mit 20 Nationen“, sondern davon, dass “alle Kinder hier eine zweite Sprache sprechen, nur ein paar (deutsche) nicht“. Den Standpunkt hat Cem Özdemir in der online Zeitschrift Migazin so beschrieben: „Wir brauchen vielmehr eine klare Sicht darauf, was diejenigen, die unter sozialer Ausgrenzung leiden (ob nun Dimitri, Dilan oder Diana), verbindet – anstatt künstlich immer davon auszugehen, was sie angeblich alles unterscheidet.“ (Özdemir 2011) In dem von Hilal Sezgin herausgegebenen Manifest der Vielen schreibt Ferdos Forudastan, dass sich die nachfolgenden Generationen der ArbeitsmigrantInnen oder Flüchtlinge in der oft üblichen Aufteilung unserer Gesellschaft in ein „Wir“ und „Ihr“ eben nicht wiederfinden. Naika Foroutan hält es auch für angebracht, mit Blick auf die hier lebenden Menschen mit Migrationshintergrund zu fragen, ob es nicht an der Zeit ist, diese im Sinne einer fraglosen Zugehörigkeit als deutsche Bürger anzusehen, etwa als „Neue Deutsche“? (Fourutan 2010) Inklusion in diesem Sinne hinterfragt die fixen Vorstellungen von IHR und WIR als Konstruktionen und zielt auf eine Überwindung des Unterscheidens von WIR und den ANDEREN. Das Konzept begreift Migration als normal und Vielfalt als eine wichtige Ressource für die Gesellschaft. Ein derart inklusiv verstandenes Konzept von Migration kommt auf einigen engagierten websiten zum Ausdruck (vgl. Özdemir 2011). Beispielsweise heißt es bei www.deutsch-plus.de: „Wir wollen die Diskussion in Deutschland um Vielfalt, Migration und Integration weg von einem defizitorientierten hin zu einem chancenbasierten Diskurs befördern.“ Oder die website „Typisch Deutsch“ stellt sich so vor: „Unsere Eltern sind aus Ghana, Türkei, Iran, Korea, Syrien, Libanon, 9
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