Einführung 05

Einführung in die Bayerische Kirchengeschichte
Prof. Dr. Manfred Heim
8. Januar 2014
3. Die Christianisierung der Baiern
3 Die Christianisierung der Baiern
• Das Gebiet:
Stammesherzogtum der Agilolfinger
• An der Spitze ist um das Jahr 550 ein katholischer Herzog aus dem Geschlecht
der Agilolfinger bezeugt: Garibald (Lex Baiuvariorum, 7.-8. Jh.: „Der Herzog aber,
der dem Baiernvolk vorsteht, der war immer aus dem Geschlecht der Agilolfinger
und muss es immer sein.“)
• Hauptresidenz der Agilolfinger = erste „Hauptstadt“ Bayerns: Regensburg
• Enge Verbindung mit den Langobarden durch Eheschließungen (z. B. Authari
und Theodolinde, katholisch, Vertraute Papst Gregors des Großen [590-604])
Beachte: Eheschließungen als politisches Instrument
• Die Gewinnung der Baiern für die katholische Kirche liegt im politischen Interesse
der Franken und der Langobarden (Franken planen in dieser Zeit einen Zug
gegen Byzanz, Langobarden streben die Eroberung Italiens an; Baiern liegt auf
dem Weg nach Byzanz und sollen für die Langobarden eine Rückendeckung
darstellen; zudem haben die Baiern mit dem Besitz der Donaustraße und eines
Großteils der östlichen und mittleren Alpenpässe wichtige Trümpfe in der Hand)
• Beachte:
Religion / Christentum / Kirche als entscheidendes Integrationsmittel!
(Konstantin der Große, Chlodwig)
Mission im frühmittelalterlichen Europa (Epoche „stetiger Mission“)
als Grundlage für die Entstehung einer christlich-abendländischen
Kultur
o Motivation der Missionsträger:
Eschatologische Weltsicht und Peregrinatio (Eschatologie [gr.] = Lehre von
den letzten Dingen; peregrinatio [lat.] = Aufenthalt in der Fremde [mhd.:
Elend!];
Wanderschaft, Pilger-, Wallfahrt = Prinzip der „Imitatio Christi“: „Hier hast du
doch keine bleibende Stätte.“ Taufbefehl Jesu: Mt 28, 18-20)
o Monastischer Hintergrund der Missionare:
von Südgallien nach Irland (Patrick), über Schottland (Columban d. Ä., d. J.)
und England zu den Westfranken, von dort nach Baiern
• Exkurs:
• Bei der Christianisierung Baierns (6.-8. Jh.) treffen drei Impulse zusammen:
o Das Christentum der im Land gebliebenen kelto-romanischen Bevölkerung
o Die Mission der Iren / Iroschotten / Irofranken (Westfranken)
o Die Mission und kirchliche Organisation benediktinischer Angelsachsen
• Erster gesicherter Missionsbeleg aus dem frühen 7. Jh.:
Abt Eustasius von Luxovium (Luxeuil-les-Bains, Burgund [Gründung
Columbans d. J.]) wirkt im Auftrag des irischen „Mönchsvaters“ Columban d. J.;
Begleiter: Mönch Agrestius und Agilus, der im baierischen Gebiet zurück bleibt
Beachte:
irische / iroschottische / westfränkische Mission in Baiern kam über die
kolumbanischen Klöster im Frankenreich, im Auftrag und mit Förderung der
fränkischen Herrschaft (fränkischer Einfluss sichtbar am alten Patrozinium des
fränkischen Reichspatrons St. Martin, auch St. Georg)
• Nach der alten Weltenburger Haustradition reichen die Anfänge des Klosters in
die Zeit irisch-kolumbanischen Mission zurück; ältestes, sicher bezeugtes
Kloster: Herrenchiemsee (Anfang 7. Jh.)
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8. Januar 2014
3. Die Christianisierung der Baiern
• Wichtige Initiatorin auch:
Langobardenkönigin Theodolinde, die eng mit Papst Gregor I. (590-604)
kooperiert (Monza Domschatz), um arianische Langobarden zum katholischen
Glauben zu bekehren
[zur Erinnerung: nach dem Arianismus (benannt nach dem Alexandrinischen
Geistlichen Arius) sei der Logos = Sohn Gottes geschaffen, Christus
wesensähnlich (gr.: homoiusios) mit dem Vater; katholische Position seit 325
(Nicäa; beachte: 324!): wesensgleich (gr.: homousios); obwohl 381 auf dem
Konzil von Konstantinopel verurteilt, blieben große Teile der christianisierten
Germanen bis weit in das 7. Jh. hinein Arianer]
• Wichtigste Träger und Förderer der Mission (einschließlich Awaren und Slawen):
Agilolfingerherzöge Theodo (695/96-717/18), Hucbert (725/28-735/36), in
besonderer Weise Odilo (735/36-748) und Tassilo III. (748-788; 772 wird
berichtet, ihm habe Gott den Sieg über die Karantanen geschenkt; vgl.
Konstantin 312!)
• Mitte/Ende 7. Jh. wirken die „drei Apostel Baierns“:
Korbinian (Freising), Emmeram (Regensburg), Rupert (Salzburg; St. Peter,
Nonnberg); beachte: „Fall St. Emmeram“!
• 711/12:
Bischofshofen als Stützpunkt für die Christianisierung der slawischen
Karantanen (Ostmission); „Conversio Bagoariorum et Carantanorum“, 870
(wichtige Denkschrift über die Verdienste der Salzburger Kirche bei der Mission
im Osten)
• Herzogtum Baiern bis 700 im Wesentlichen christianisiert, jetzt: Organisation!
• 716:
erster Beleg im „Liber Pontificalis“ für die Regierungszeit Papst Gregors II. (715-
731): „Theodo quippe dux gentis Baivariorum cum aliis gentis suae … primus
de gente eadem“
• 15. Mai 716 oder 717 zweiter Beleg:
päpstlicher Organisationsentwurf (Zeichen für Unabhängigkeitsstreben
Theodos)
• Organisatorische Durchführung aber erst durch den angelsächsischen
Benediktiner Wynfreth (Winfrid) Bonifatius (716-754), der im Auftrag Papst
Gregors II. germanische Länder missioniert und kirchlich organisiert (beachte
den monastischen Hintergrund: 529 gründet Benedikt von Nursia auf dem
Montecassino das Stammkloster des Benediktinerordens)
• Strategie anders als bei den Iroschotten:
Romverbundenheit, Mission von „oben“ nach „unten“
• Nach seiner dritten Romreise 737/38 errichtet Bonifatius als päpstlicher „Legat
Germaniens“ die Bistümer Regensburg, Passau, Salzburg und Freising
(schriftliche Bestätigung durch Papst Gregor III., 29. Oktober 739)
• Abschluss 798:
Erhebung Salzburgs zur Metropole (Erzbistum) der baierischen Kirchenprovinz
(mit Säben/Brixen, 1215 auch Chiemsee), nicht Regensburg („damnatio
memoriae“ Tassilos III., der zehn Jahre zuvor abgesetzt worden war)
• Für das heutige Bayern auch:
Eichstätt, Würzburg (Kilian); Augsburg, Bamberg (gehören zur Kirchenprovinz
Mainz)
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3. Die Christianisierung der Baiern
• Diese Ordnung blieb im Wesentlichen bis zum Beginn des 19. Jh. bestehen,
vielfach ist sie heute noch grundlegend
• Gesamtwürdigung:
Die frühmittelalterliche Mission vollbrachte durch „übergentile Orientierung“
eine „enorme Kulturleistung“, weil so das Christentum „nach der Abwendung
von regionalisierten Polytheismusformen zur Identitätsstiftung beitragen“ konnte
(Padberg, Inszenierung 424); damit wurde der Kulturtransfer über die
Völkerwanderungszeit hinaus in das Mittelalter hinein gesichert
„Die europäische Kultur ist von Anfang an nicht homogen gewesen, nicht in sich
stimmig und nicht aus einem Guß. Sie hat eben einen doppelten Ursprung: Sie ging
einerseits aus einer profanen Wurzel hervor, aus der griechisch-römischen, der
antiken Kultur, und andererseits aus einer sakralen, der christlichen Religion. Beide
Komponenten gelangten durch das Nadelöhr der europäischen Überlieferung, das 7.
Jahrhundert, von der Spätantike ins Frühmittelalter, und sie wurden von dort, teils
sich gleich bleibend, teils sich wandelnd, weitergegeben an die späteren Epochen.“
(Manfred Fuhrmann, Humanismus und Christentum. Die doppelte Orientierung der europäischen
Schule [Jacob Burckhardt-Gespräche auf Castelen 14], Basel 2003, S. 8)
• Merkformel: „RAI“ (Religion als Integration / Identitätsstiftung)
„Wenn man an nichts glaubt, wenn nichts einen Sinn ergibt und wenn wir in nichts
einen Wert entdecken können, dann ist alles erlaubt und nichts von Bedeutung.
Dann gibt es weder gut noch böse, und Hitler hatte weder recht noch unrecht. Es gibt
Leute, die Millionen von Unschuldigen ins Krematorium schicken, und solche, die
sich aufopfernd der Krankenpflege widmen. Es gibt Menschen, die dir mit der einen
Hand die Ohren langziehen und mit der anderen die Schmerzen lindern. Die die
Toten ehren und sie gleichzeitig auf den Müllhaufen werfen. Alle diese
Verhaltensweisen haben den gleichen Wert. Und da wir gedacht haben, daß nichts
einen Sinn hat, mußten wir daraus schließen, daß derjenige recht hat, der erfolgreich
ist… Wenn nichts wahr oder falsch ist, gut oder schlecht, wenn der einzige Wert die
Effizienz ist, dann ist die einzige Regel, nach der man sich zu richten hat, diejenige,
die uns nahelegt, so effizient wie möglich, mit einem Wort die Stärkeren zu sein. Und
dann besteht die Welt nicht mehr aus Gerechten und Ungerechten, sondern aus
Herren und Sklaven. Recht hat, wer herrscht.“
(Albert Camus, Vortrag über das Thema „Die Krise des Menschen“
an der Columbia University New York, 1946)
„Wie aber die Gottesfurcht die Ursache für die Größe der Staaten ist, so ist ihr
Schwinden die Ursache des Verfalls. Denn wo die Gottesfurcht fehlt, da muß ein
Reich in Verfall geraten, oder die Furcht vor dem Fürsten muß den Mangel an
Religion ersetzen.“
(Nicolò Macchiavelli, Discorsi. Gedanken über Politik und Staatsführung,
verfasst zwischen 1513 und 1517)
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