Ausgabe 3/2009 - Deutsche Olympische Gesellschaft

In den letzten Jahrzehnten hat sich in den modernen
westlichen Gesellschaften ein Wandel vollzogen. Er ist
vielleicht weniger dramatisch als die Wandlungen in
Schwellenländern und Entwicklungsländern, aber doch
sehr gut zu greifen. Auf der Ebene der wirtschaftlichen
Verhältnisse sind die Unterschiede größer und weniger
durchlässig geworden. Auf der Ebene der Sinnsuche
spricht man von Transformationsprozessen des Religiösen.
Religion ist individueller, unverbindlicher und biographisch
wandelbarer geworden. Auf der Ebene der Rechtskultur
entsteht mit dem sogenannten "gläsernen Menschen"
der Datenwelt und mit unserem Sicherheitsbedürfnis
ein großes Veränderungspotenzial. Das Verständnis
des Rechtsstaates ist angesichts der Sicherheitsfragen
ebenso in Bewegung wie das Verständnis des Sozialstaates,
der mehr Eigenverantwortung des Menschen und
mehr Beteiligung der Zivilgesellschaft einfordert. In
Fragen des Geschlechterverhältnisses und der Familie
stellen sich immer wieder neue Herausforderungen.
Schließlich hat sich unser Alltag und unsere Lebensführung
durch die Allgegenwart der medialen Vermittlung,
die digitale Technik und durch die Angebote der Biomedizin
verändert. Die ökologische Herausforderung ist
weder weiter zu übersehen noch zu übergehen. Und wir
alle sind von allem, was in der Welt geschieht, abhängiger
als je zuvor. Die Systeme der Steuerung ändern sich
auf provinzieller, staatlicher und kontinentaler Ebene.
Von all dem sind auch gesellschaftliche Phänomene wie
der Sport erfasst. Zwar stellt der Sport eine eigene Regelwelt
dar, aber er ist kein Naturereignis und wird von
allen Wandlungen mit betroffen. Indem er sich an diese
Welten anpasst bzw. sich in sie einpasst, verändert er sich
mit. Insbesondere wird er von der Event-Kultur erfasst.
Dadurch wird er präsenter und potenter; zugleich verliert
er aber auf der Ebene des Ehrenamtes, weil die Ressource
Zivilgesellschaft unter ständigem Zeitmangel und Stress
leidet.
Bei alldem ist es kein Wunder, dass auch von einem Wandel
der moralischen Orientierung gesprochen wird. Es ist
freilich nicht so, als verliere der Mensch sein unausrottbar
moralisches Wesen. Die Gesellschaft ist nämlich, wenn
man genau hinschaut, voller Moral, diese wird oft in den
Medien als Waffe gegeneinander benutzt, vor allem in
der Politik. Man kann die Benutzung der Moral aber auch
am Beispiel des Fußballspieles veranschaulichen. Die
Kunst, sich foulen zu lassen, steigt ebenso an, wie der
Versuch, den Gegner schädigende Entscheidungen des
Schiedsrichters herbeizuführen oder seine Bestrafung zu
verlangen. Ein Zweikampf muss nicht nur bestanden, er
muss auch dargestellt werden, und dies greift auch auf
andere Teamsportarten über. Es ist also so, wie der
Schriftsteller Robert Musil einmal vorausgesagt hat: alles
6
ist moralisch, nur die Moral ist nicht mehr moralisch.
Solange man selbst nicht erwischt wird, kann man auf
den anderen zeigen. Die moralischen Betrachtungsweisen
sind zudem oft verschieden und stehen gegeneinander.
Überspitzt gesagt: Wir leben in der Kultur der gleichzeitigen
Geltung des Verschiedenen: alles gilt, was gilt, und,
dass nicht alles gilt, was gilt, das gilt auch.
Dies lässt sich auch auf den Boom der Ethik, den sogenannten
"ethical turn", übertragen. Bereichsethiken wie
auch die Sportethik können in der gesellschaftlichen
Auseinandersetzung zu Kampf- und Gebrauchsinstrumenten
werden.
Zwar kann man
diese Auseinandersetzungen
selbst wiederum
der Moral des
Diskurses -
Begrenzung der
Einflüsse, gleicheAusgangschancen,Beteiligung
aller
Betroffenen -
unterwerfen,
aber dieser
Moral mit ihren
formalen Bedingungen
fehlen
oft die Werte,
die Güter, Rechte
und Pflichten,
die es moralisch
zu begründen,
zu verteidigen und zu propagieren gilt. Mehr Diskurs ist
noch keine Garantie für mehr Moral, wohl aber eine
Bedingung dafür, dass der Wandel mit seinen moralischen
Wirkungen breit diskutiert wird und Konsense finden
kann.
Wandel bedeutet auch Gewinne. Ein Gewinn ist z.B. der
Kampf gegen sexuellen Mißbrauch und Kindermanipulation,
das Gefühl für die "political correctness" oder, sichtbar
am Sport aber auch weit darüber hinaus, der Siegeszug
der Fairness als einem neuen Grundwort für allgemeine
Gerechtigkeit. Gleiches soll gleich, Ungleiches soll
ungleich behandelt werden. Man kann sich dann darüber
streiten, wann Ungleichheit gerecht zu berücksichtigen
ist. Man kann darüber streiten, wann mehr Gleichheit und
wann mehr Freiheit am Platze ist. Man kann das Gefühl
für Ungerechtigkeit kultivieren, eines der stärksten
Antriebskräfte für die Moral.