Teil Tausch – Theorie

Teil 

tausch 

– 

Theorie

INHALT 

Theorie 

Praxis 

Teil 

tausch 

Einleitung 

Theoretische Grundlagen 

Kollaborative Ökonomien 

heute 

Kollaborative Ökonomien 

und Design 

Quellenverzeichnis 

Zusammenfassung 

3 

6 

20 

24 

26 

29 

Einleitung 

Ansätze aus der 

Recherche 

Erste Ideen 

Zielformulierung 

Entwicklung Entwurf 

Technische Ausarbeitung 

Prototypenbau 

Modellbau 

Farbauswahl 

Bilder / Konzept 

Bilder / Variationen 

Danksagung 

3 

6 

8 

20 

26 

44 

48 

56 

66 

72 

80 

102 

Staatliche Akademie der Bildenden Künste Stuttgart / Industrial Design 

Sommersemester 2013 

Prof. Uwe Fischer / Prof. Winfried Scheuer 

AM Manuel Messmer / AM Susanne Hoffmann 

Diplomarbeit Isabel Thoma

getauscht, geteilt, geliehen 

motivation und ziele des projekts 

Carsharing oder Leihfahrrad, Mitfahrgelegenheit 

oder Couchsurfing, Kleidertauschparty 

oder Internettauschbörse: Eine 

wachsende Zahl Menschen möchten nicht 

mehr besitzen und kaufen, sondern benutzen 

- dann, wenn etwas gerade gebraucht 

wird. Das Internet als nötiger Organisationsrahmen 

ist Wegbereiter und Antrieb der 

Entwicklung. Laut der Studie „Deutschland 

teilt“ hat immerhin schon jeder zweite Erfahrung 

mit alternativen Konsumformen gesammelt, 

etwa zwölf Prozent nutzen die Angebote 

regelmäßig. 

Dauerhaftes Eigentum scheint demnach ein 

Konzept von gestern zu sein, beinahe eine 

Belastung und Einschränkung. Tauschen, 

Leihen und Teilen erscheint dagegen zeitgemäßer, 

offener und nachhaltiger. Was zählt, 

ist nicht mehr das Eigentum, sondern der 

Zugang. Was als „Collaborative Consumption“ 

oder „Sharing Economy“ umschrieben 

wird, kann unterschiedlichen Systemen folgen: 

Zum einen tauschen oder verleihen 

Privatpersonen Gegenstände untereinander. 

Zum anderen testen auch Firmen alternative 

Konsumformen und bieten ihre Produkte zur 

temporären oder gemeinschaftlichen Nutzung 

an. 

Interessant ist dabei insgesamt, dass die 

Bereitschaft, Dinge mit anderen zu teilen, 

Produkte umfasst, die eigentlich seit jeher 

als Statussysbole oder zumindest als sehr 

persönlich gelten: Die eigene Wohnung, das 

eigene Auto, Kleider, sogar Lebensmittel 

werden weitergegeben oder gemeinsam genutzt. 

Die Grenzen scheinen sich hier stetig 

zu verschieben - und werden sich vermutlich 

weiter verschieben. Die zukünftig effektivere 

Nutzung eines gemeinsamen Bestandes 

an Dingen und die damit einhergehende 

Ressourcenschonung gilt als eine der Chancen 

der Entwicklung. 

Von Seiten der Gesellschafts- und Wirtschaftswissenschaften 

gibt es einige sehr 

interessante Arbeiten und Denkansätze zu 

dem Thema. Auch in der Öffentlichkeit und in 

den Medien wird es seit kurzem ausführlich 

diskutiert. Da es sich im Kern ganz konkret 

um die dingliche Welt, um Nutzgegenstände 

handelt, liegt die Vermutung nahe, dass 

es auch eine Relevanz für Design hat oder 

haben wird. Folgt man der aktuell gängige 

These, dass sich die Entwicklung in Zukunft 

verstärkt, stellt sich die Frage: Wie müssen 

Produkte der Zukunft aussehen, die - in variierender 

Form und Abfolge - nicht mehr nur 

von einem, sondern von mehreren Menschen 

benutzt werden? Wenn der Schwerpunkt 

nicht mehr auf dem Haben-Wollen, sondern 

auf dem Nutzen-Wollen liegt? In welcher 

Balance stehen realer Nutzwert und symbolischer, 

identitätsstiftender Wert, und welche 

Rolle spielt der temporäre Aspekt? 

Die Herausforderung des Projekts besteht 

darin, die durch gründliche Recherche erarbeiteten 

Inhalte in einem Entwurfsprojekt 

umzusetzen. 

2 

3

Theorie 

Eine umfangreiche theoretische Recherche 

zum Thema der kollaborativen Ökonomien 

bildet den ersten Teil des Projekts. Darin 

werden verschiedene Fragen untersucht: 

Was sind kollaborative Ökonomien und woher 

kommen die Modelle dafür? Wie sieht in 

Abgrenzung dazu der Eigentumsbegriff aus? 

Welche aktuellen Veränderungen gibt es, wie 

können diese erklärt werden? Gibt es Thesen 

für die Zukunft? Und zuletzt: Was hat 

dies mit Design zu tun? 

Die Recherche kann in Hinblick auf das Gesamtprojekt 

als eigenständiges «Projekt im 

Projekt» gesehen werden. Als reine Theoriearbeit 

gehört sie einer anderen Kategorie 

an wie das praktische Entwurfsprojekt. Ihre 

Inhalte tauchen zwar in der Praxis auf, allein 

schon weil sie als Hintergrundwissen vorhanden 

waren, trotzdem kann die praktische 

Arbeit nicht linear aus der Recherche hervorgehen. 

Beide Arbeitsphasen, Theorie und 

Praxis, haben zwar Überschneidungspunkte, 

gehen aber als eigenständige Elemente jeweils 

über den anderen Teil hinaus. 

Diese klare Trennung zu ziehen war ein 

wichtiger und zugleich schwieriger Schritt im 

Prozess. Um dem Rechnung zu tragen sind 

die Arbeitsphasen in zwei Büchern, THEO- 

RIE und PRAXIS, dokumentiert. 

4 

5

theoretische grundlagen 

Eigentum und Markt 

geschichte der Begriffe 

Die Vorstellungen von Eigentum und Markt, 

wie sie heute gelten, haben eine lange Etwicklungsgeschichte 

hinter sich. 

In den vormodernen Gesellschaften ist die 

Beziehung zu Eigentum stark mit der entsprechenden 

Religion verbunden: Gottes Schöpfung 

ist Gottes Eigentum. Entsprechend des 

Glaubens wurden die irdischen Güter den 

Menschen zu ihrer Verfügung überlassen. Je 

nach gesellschaftlicher Organisation und 

innerer Hierarchie, wurden die Güter untereinander 

aufgeteilt oder gemeinsam genutzt. 

Als Gegenleistung galt es, den Pflichten der 

Ehrerbietung und Lebenstreue der entsprechenden 

göttlichen Ordnung nachzukommen. 

1 Die Gesellschaften waren meist als 

Spiegelbild dieser Ordnungen organisiert, 

wobei «die Dinge nicht direkt und exklusiv 

einer Person [gehörten], sondern nach den 

Bedingungen verteilt [wurden], die ihrerseits 

aus dem stringenten Kodex gegenseitiger 

Verpflichtungen abgeleitet wurden.» 2 

In den feudalen Gesellschaften waren die 

Menschen also indirekt Anhängsel von Landstücken. 

Denn das Recht, auf dem Stück 

Land, auf dem sie geboren waren, lebenslang 

zu bleiben, wurde den Leibeigenen vom 

Feudalherren zugebilligt. 3 

Einfriedung des landes 

Im England des 16. Jahrhundert wurde durch 

die „Einfriedung des Landes“ eine entscheidende 

Transformation der Eigentumsverhältnisse 

vorgenommen. Denn nun gehörten 

Personen nicht mehr zu einem bestimmten 

Land, sondern das Land bestimmten Perso- 

nen. Land wurde so zu einer Handelsware. 

«Durch die Einfriedung der Anger und ihre 

Umwandlung in Privateigentum wurden Millionen 

von Bauern aus ihren festgeschriebenen 

Verpflichtungen befreit. Doch sie verloren 

mit dieser Freiheit ihre traditionellen, 

durch die Geburt gegeben Rechte, die ihnen 

die Zugehörigkeit zum Land garantiert hatten.» 

4 , meint Rifkin. 

Eigentumsrecht durch 

Arbeit 

Mit John Lockes «Die zweite Abhandlung 

über die Regierung» erschien 1689 eine 

Schrift, welche die konkreten Umstände in 

England verregeln sollte. Zentral formuliert 

er dort: «Jeder Mensch hat ein Eigentum an 

seiner eigenen Person. Auf diese hat niemand 

ein Recht als nur er allein. Die Arbeit 

seines Körpers und das Werk seiner Hände 

sind, so können wir sagen, im eigentlichen 

Sinne sein Eigentum. (…) Was immer er also 

dem Zustand entrückt, den die Natur so vorgesehen 

hat und in dem sie es belassen hat., 

hat er mit seiner Arbeit gemischt und ihm 

etwas eigenes zugefügt. Er hat es somit zu 

seinem zu seinem Eigentum gemacht. (…) 

So viel Land ein Mensch bepflügt, bepflanzt, 

kultiviert und so viel er von diesem Ertrag 

verwerten kann, soviel ist sein Eigentum.» 5 

Dem Staat kommt dabei eine zentrale Rolle 

zu: er muss das Eigentum seiner Bürger 

schützen – also auch deren Sicherheit garantieren, 

da das Leben der Bürger ja deren 

erstes Eigentum ist. Die Akkumulation von 

Eigentum zeichnet Bürger unter- und voreinander 

aus, Arbeitsamkeit und Besitz werden 

zu den wichtigsten hierarchisierenden Elementen 

in der Gesellschaft und formen das 

Selbstbewusstsein des modernen Menschen. 6 

Nur wenig später publiziert Adam Smith seine 

Vorstellungen und schreibt: «Aus dem 

Vorgang des Erbens, der Übertragung von 

Eigentum zwischen aufeinanderfolgenden 

Generationen, erwuchs die Vorstellung der 

Tauschbarkeit, und mit dem Tausch wurde 

Eigentum zu einem Mittel, Herrschaft auszuüben; 

ein Mittel, Klassenunterschiede zu 

schaffen und zu erhalten.» 7 Nach Smiths Vorstellungen 

wird dieser (Tausch-)Markt von 

einer unsichtbaren Hand regiert, welche zwischen 

Produziertem und Konsumierten für 

eine Balance sorgt. Der Handel wird damit 

nicht nur zum Zentrum der kapitalistischen 

Wirtschaft, sondern auch zum Herzstück der 

Gesellschaft. 

Mit der Industrialisierung wandeln sich die 

Arbeitsverhältnisse und Beziehungen zwischen 

Produzierenden, Produziertem und 

dem daraus Erwirtschaftetem. Nebenbei wird 

auch die Funktion des Hauses neu bestimmt: 

wo früher Wohn- und Produktionsstätte angesiedelt 

war, entsteht nun ein reiner «Ort 

der Konsumption». 8 

Ausblick: 

in drei stufen von der 

Industrialisierung zur 

sharing economy 

Vom Beginn der Industrialisierung über die 

Etablierung eines Marktes mit Massenartikeln 

bis hin zu zeitgenössischen Konzepten 

der Sharing Economy lassen sich grob drei 

Stufen ausmachen, welche in ihrer jeweiligen 

Ausprägung Einfluss auf die Gestaltung 

der Dinge ausgeübt haben. 

Mit dem Ende des 19. Jahrhunderts ist der 

Geist des Kapitalismus maßgeblich von Familienbetrieben 

bestimmt. Es herrscht ein 

Fortschrittsglaube und die Hoffnung, sich 

durch finanziellen Erfolg aus Lokalgemeinschaften 

zu befreien. Persönliches Eigentum 

wird als Sicherheit wahrgenommen, während 

die Gesellschaft nach einem streng paternalistischem 

System organisiert ist. 9 

Mit dem Ende des Zweiten Weltkriegs übernehmen 

die Vereinigten Staaten die Vorherrschaft 

im globalen Markt – und prägen 

diesen mindestens bis zur Auflösung des 

Bretton Woods Systems und der Ölkrise in 

den 1970er Jahren. Große Industriebetriebe 

diktieren weitgehend den Weltmarkt, geführt 

von Managern, welche ausschließlich das 

Ziel hoher Absatzzahlen verfolgen – nicht 

immer zugunsten der Qualität der Artikel. 10 

Anreiz sind individuelle Karrierechancen der 

Teilnehmer und das erreichen bestimmter 

Machtpositionen. Man glaubt, durch erfolgreiches 

Wirtschaften an Freiheit zu gewinnen 

und durch ‹effizienzbestimmte Meritokratie› 

allgemein für Gerechtigkeit sorgen 

zu können. Die Wachstumsprognosen zeigen 

in dieser Zeit ausschließlich nach oben und 

so scheint die Hoffnung nicht unbegrün- 

6 

7

det, durch langfristige Karriereplanungen 

an persönlicher Sicherheit zu gewinnen. Es 

ist die Zeit des Wirtschaftswunders und der 

sozialen Marktwirtschaft, wobei die Idee des 

Wohlfahrtsstaates vor allem durch das – in 

der westlichen Welt – überall zu spürende 

Wachstum bestimmt wird. 

Ein neuer Geist zeigt sich erst in den 1980er 

Jahren deutlicher. Unternehmen vernetzen 

sich immer stärker global, was sich enorm 

auf den Arbeitsmarkt und die Verteilung von 

Produktionsstandorten niederschlägt. Die 

Stätten der industriellen Produktion wandern 

nach Asien und Osteuropa, wo die 

Gesetze und Vorschriften dehnbar und die 

Löhne niedrig sind. Gleichzeitig wird aber 

auch das Finanznetz immer weltumspannender 

und schneller. In den 1990er Jahren wird 

dies durch den Einfluss des Internet und der 

digitalen Kommunikationswege noch einmal 

entscheidend beeinflusst. Während die 

Fähigkeit zum manuellen Arbeiten stark an 

Wert verliert, ändern sich die Anforderung 

an Arbeitnehmer und Marktteilnehmer deutlich. 

Interessant ist, wer sich als kreativ und 

innovativ darstellen kann. Alles hat sich beschleunigt 

und ein jeder muss an physischer 

und geistiger Mobilität zulegen, möchte er 

mit dem globalen Marktgeschehen noch 

mithalten können. «Wer „Größe“ zeigt, lehnt 

Projekte ab, die ein ganzes Leben dauern 

(eine Berufung, ein Beruf, eine Ehe etc.). Er 

ist mobil. Nichts darf seine Fortbewegung 

unterbrechen. Er ist ein Nomade. Die Forderung 

nach Leichtigkeit setzt das Ablehnen 

von Stabilität, Verwurzelung, Bindung an 

Personen und Dinge voraus. Dem Besitz, der 

belastest und beschwert, zieht er das vor, 

was den Zugang zur Freude an Dingen ermöglicht, 

etwa das Mietverhältnis. « 11 

Nur wer dem neuen Ideal des kreativen, mobilen 

und ständig im totalen Informationsfluss 

stehenden Akteur entsprechen kann, 

werden Perspektiven und Sicherheiten garantiert. 

forderung nach Kreativität, 

mobilität, flexibilität 

Der Philosoph und Soziologe Georg Simmel 

beschrieb diese Entwicklung schon früh. Er 

diagnostiziert eine „allenthalben sich steigernde 

Formlosigkeit des modernen Lebens 

(...) dass das Leben... gegen seine festgewordenen 

Erzeugnisse, die mit ihm nicht mitkommen, 

dauernd ankämpft» 12 . Im 20. Jahrhundert 

erlebten sich die Menschen selbst 

zunehmend als nicht abgeschlossen, als 

‹work in progress›. An Stelle des ‹Seins› trat 

in der stromlinienförmigen Welt das ‹Werden›. 

Das Individuum wird dazu genötigt, 

eine ‹Steigerung des Nervenlebens› vorzunehmen 

13 

Nach Rifkin diagnostiziert Simmel bis zur 

Mitte des 20. Jahrhunderts die Eigentumsbeziehung 

als den wichtigsten Motor der 

Geschichte. Er sieht in der utopischen Erzählung 

vom Glück durch materiellen Reichtum 

die große Triebfeder hinter dem Handeln 

der Menschen. Sie glaubten, sich ihren Platz 

in der Geschichte erarbeiten zu können. 14 

Diese Ideologie wird schließlich, so Rifkin, 

ab der Mitte des 20. Jahrunderts durch das 

therapeutische Bewusstsein abgelöst. „Das 

Leben gilt als zu kurz, um sich selbst der 

Geschichte oder irgend einem zukünftigen 

Wohlergehen zu opfern – besonders, wenn 

Selbsterfüllung und Wohlergehen hier und 

jetzt erreichbar scheinen.“ 15 , beschreibt Rifkin 

die heutige Ausgangslage. Auf ihr werden 

ihm zufolge neue Konzepte aufgebaut 

werden müssen. 

Veränderungen im 20. 

Jahrhundert 

Während bis in die 1950er und 60er Jahre 

immer noch die Akkumulation von Sachkapital 

das Handeln am Markt bestimmte, wandelt 

sich dieses Bewusstsein in der danach 

einsetzenden Dienstleistungsgesellschaft 

dahingehend, dass nun nicht mehr die Fähigkeit 

zur Produktion als maßgeblich erachtet 

wurde, sondern die Mittel zum Konsum das 

Agieren bestimmte. 16 

Entsprechend hatten sich die Produkte verändert. 

Der sich immer weiter optimierende 

Massenmarkt wurde 1907 von den Amerikanern 

Hugh Moore und Lawrence Luellen um 

ein nicht unbedeutenden Artikel erweitert: 

den sogenannten „Dixie Cups“, die auch „Health 

Cups“ genannte wurden. 

Dahinter verstecken sich einfache Einweg-Pappbecher. 

Mit ihnen sollte das gemeinsame 

Trinken aus wenigen Gefäßen 

eingeschränkt werden, welches zuvor immer 

wieder zur schnellen Verbreitung von 

Krankheiten wie Tuberkulose oder Pocken 

gesorgt hatte. 17 Ursprünglich für das Militär 

entwickelt, fand die Idee nach dem ersten 

Weltkrieg auch in Privathaushalten regen 

Zuspruch. 

Die Politik fördert dies, denn man erhofft 

sich so, mit den Gütern der Kriegswirtschaft 

Geld zu verdienen. Endgültig durchgesetzt 

hatte sich die Einwegmentalität mit dem 

wachsendem Eintritt von Frauen in den Arbeitsmarkt. 

18 Produkte wie Kleenex-Tücher, 

Q-tips, Papierhandtücher oder Plastiktüten 

gehörten nun fest zum Alltag. 19 

Einwegmentalität und 

wegwerfgesellschaft 

Ikonographisch eindrucksvoll lässt sich die 

damalige Einstellung auf einem „Life“- Magazin 

Cover von 1955 studieren. Dort ist ein 

junge und offensichtlich glückliche Familie 

zu sehen, die Familienmitglieder blicken 

strahlend nach oben. Ihre Arme sind hoch 

in die Luft gestreckt, denn sie haben sich 

gerade gemeinsam werfend von ihrem Geschirr, 

ihren Nahrungsmittelverpackungen 

und sonstigem Einwegunrat getrennt, den 

sie nun erleichtert herumfliegen sehen. 

Das Szenario wird auch in der US-Serie „Mad 

Men“ aufgenommen. 20 Der heutige Zuschauer 

erschreckt beinah, wenn er die Familie 

Draper nach einem Picknick im Park lässig 

die Decke ausschütteln sieht, von welcher 

der mannigfaltige Geschirr- und Verpackungsmüll 

auf den Rasen fällt – und dort, 

keines weiteren Blickes mehr würdig, zurückgelassen 

wird. 

Und überhaupt: die Werbeindustrie. Als Propaganda-Instrument 

werden die ersten Public 

Relation Büros während des 1. Weltkriegs 

gegründet. Schnell wird absehbar, dass Menschen 

sich gerne zum Konsum verführen las- 

8 

9

sen. Dies sorgt für einen rasanten Boom der 

„Madison Avenue Advertising Industry.“ 21 

Zum Aufstieg der Werber gibt es die Anekdote, 

dass Edward Bernay, der später eine 

Art Advertising-Guru werden sollte, seinen 

Onkel um Geld bat, dieser ihm aber lediglich 

das unveröffentlichte Manuskript zu seinem 

neuen Buch „Allgemeine Einführung in die 

Psychoanalyse“ schickte. Der Name des Onkels: 

Sigmund Freud. 22 

Bernays wusste mit dem Inhalt offenbar einiges 

anzufangen und leitete daraus theoretische 

Hintergründe für die Praxis der Werbung 

ab; Kundenverhalten ist manipulierbar, 

indem man das entsprechende Produkt mit 

einem unterbewussten Begehren der Menschen 

verknüpft. «„From soap to silk to even 

Wall Street stocks, Bernays got consumers 

to buy not what they needed but what they 

desired, connecting not just to who the 

consumer is but who he or she wanted to be. 

He realized that the power in this principle 

was that unmet desires have no fixed point.“ 

23 

Die Zeichenhaftigkeit 

der Ware 

„Im modernen Kapitalismus der massenhaft 

hergestellten Waren geraten die materiellen 

Qualitäten eines Dings aus dem Fokus, stattdessen 

werden die Dinge mit „archaischen 

Bildern“(Benjamin), Symbolen und Zeichen 

aufgeladen. Das jeweils Neuste ist Zeichenträger 

des Kultus, Erlebnisses, Fortschritts.“, 

schreibt Aida Bosch. 24 Und Baudrillard sieht 

im Konsum eine idealistische Praxis, in welcher 

das eigentliche Objekt des Verbrauchs 

der Affekt und die Idee ist, nicht das Material. 

25 Die Welt der Waren wird zu einem 

Arsenal reiner Zeichen, welche innerhalb der 

gesellschaftlichen Struktur als Distinktionsmerkmale 

genutzt werden. 

Konsum strukturiert 

die soziale Sphäre 

Georg Simmel zählt in diesem Zusammenhang 

zu den Urhebern der „Trickle-Down-Theorie“, 

welche zu beschreiben versucht, wie 

durch den Besitz und Wandel der Dinge Sozialstruktur 

symbolisch hergestellt wird. So 

wird den oberen Schichten durch das ständige 

Proklamieren neuer Moden und Produkte 

ein Abheben untereinander und vom Rest 

der Gesellschaft suggeriert. Sobald diese 

Trends aber von anderen sozialen Gruppen 

nachgeahmt werden, entsteht für die ‹Oberschicht› 

erneut Druck, sich durch Innovationen 

zu verändern. 26 Das Design der Dinge 

wird dadurch zum Code für soziale Zugehörigkeiten. 

Die Menschen orientieren und verorten 

sich anhand der konsumierten Waren. 

„Die Dinge und ihr Design zeigen dabei zum 

einen reale Zugehörigkeiten, zum anderen 

spiegeln sie jedoch auch Wünsche, sie verweisen 

auf soziale Kreise, denen man zugehören 

möchte.“ 27 , schreibt Aida Bosch. 

wie kam es zum 

Massenkonsum? 

Nachdem der amerikanische Markt Mitte der 

1950er Jahre zu großen Teilen gesättigt war, 

wurde alles unternommen, damit die Absatzzahle 

trotzdem nicht einbrechen. Den Ausweg 

suchte man in dem Konzept der großen 

Auswahl, der Ausdifferenzierung des Warenangebots. 

Die Wahlmöglichkeiten zwischen 

verschiedenen Ausführungen des gleichen 

Produkts stiftet beim Konsumenten Verwirrung 

und Unbehagen, denn er kann sich 

nicht mehr sicher sein, ob sein Ist-zustand 

noch als zufriedenstellend betrachtet werden 

kann. Einzig die nächste Anschaffung 

kann ihn von dieser Qual erlösen. 28 

Das Phänomen des Massenkonsums schafft 

seine Rechtfertigung also aus sich selbst 

heraus, indem es sich immanent selbst seine 

Bedeutungen zuschreibt. Die entsprechenden 

Ökonomien sind darauf ausgerichtet, 

massenhaft Waren zu produzieren um damit 

Bedürfnisse zu befriedigen, die sie zuvor 

selbst geschaffen haben. Menke schreibt: 

„Die Bedürfnisse, für die im System des Massenkonsums 

die Waren einen ‹Gebrauchswert› 

haben sollen, sind daher im eminenten 

Sinne ‹kulturell›: nicht nur artifiziell generiert, 

sondern selbst gerichtet auf die Bedeutung, 

die der Ware und ihrem Besitzen 

zukommt.“ 29 Wenn man also den Bereich der 

Kultur in den Systemen des Massenkonsums 

als eine Art Massenkultur auffassen kann, so 

lässt sich darauf schließen, dass der Massenkonsum 

gar nicht erst eine Massenkultur 

benötigt, sondern dass das System des 

Massenkonsums und das der Massenkultur 

im Grunde kongruent sind. 30 

Folgen der 

eigentumsGesellschaft 

Die universelle Macht der Massengüterindustrie 

hat einige verheerende Folgen: zum 

Beispiel jede Menge Abfall. Rachel Botsman 

nennt zur Veranschaulichung dieses 

Misstands das Beispiel der so genannte 

„great pacific garbage patch“: 3 500 000 

Tonnen Kunststoffmüll treiben zwischen 

Hawaii und Japan direkt unter der Meeresoberfläche, 

verteilt auf hunderttausend 

Quadratkilometer 31 – und jedes Jahr werden 

weltweit etwa 100 Millionen weitere Tonnen 

des Materials produziert. 32 Nicht mehr nur 

dezidiert als ‹Wegwerfprodukte› konzipierte 

Dinge landen auf der Müllkippe: Um den Warenabsatz 

zu steigern, hat die Industrie bereits 

zu Beginn des 20. Jahrhunderts damit 

begonnen, die Lebenszyklen ihrer Produkte 

zu verringern. 33 Diese sogenannte geplante 

Obsoleszenz blieb lange unbeachtet, erst 

in letzter Zeit werden die vielfältigen Strategien 

der Produzenten öffentlich kritisiert. 

Im Hyperkonsum, der Steigerungsform des 

Massenkonsums, steigt also die Geschwindigkeit 

der Einkäufe und die Menge an akkumulierten 

Dingen, gleichzeitig sinkt deren 

Lebensdauer. 

Massenhaftes anhäufen 

von ungenutzten dingen 

Dies wird anschaulich, wenn Rich Ellmer aus 

Texas von seinem Geschäftsmodell erzählt. 

Ellmer ist ein Pionier des Self-Storage Modells. 

34 Seit 1976 betreibt er seine mittlerweile 

über 200 Lagereinheiten in Austin. 

Dort können Privatpersonen Lagerflächen 

für ihre Besitztümer anmieten. In der Regel 

kämen die Leute zu ihm mit dem Anliegen, 

ihre Sachen für ein oder zwei Monate zwischenzulagern. 

Aus den wenigen würden 

mehr Monate, aus den Monaten Jahre, so 

Ellmer. 

Der Service kostet monatlich zwischen 99 

und 195 Dollar. „Normalerweise ist es so, 

dass nach rund einem halben Jahr die Kosten 

für die Lagerung den Wert der darin befindlichen 

Dinge überschritten hat.“, erzählt 

Ellmer. „Aber den meisten scheint es sehr 

viel leichter zu fallen, mir einen weiteren 

Scheck auszustellen, solange sie sich nicht 

mit ihrem Zeug beschäftigen müssen.“ 

So geht das also über Jahre, bis bei Ellmer 

das Telefon klingelt und den Mietern plötzlich 

klar geworden sein muss, dass sie der 

Container viel mehr kostet, als ihnen der Inhalt 

wert ist. „Und dann bitten sie mich, einfach 

alles zu entsorgen.“ 35 

10 

11

Neue Ideen 

Nach wie vor scheint der Siegeszug des 

Hyperkonsums ungebrochen. Gleichzeitig 

zeigen Studien, dass sich kein linearer Zusammenhang 

zwischen materiellem Wohlstand 

und Lebensqualität herstellen lassen 

kann. 36 Spätestens seit der Wirtschafts- und 

Finanzkrise 2008 ist das Bewusstsein für 

eine veränderte Umwelt gestiegen und es 

scheint, als würden die Konsumenten sich 

mehr und mehr nach neuen, alternativen Arten 

des Konsums umsehen. Die Gründe dafür 

und verschiedenen Ansätze sollen in den 

kommenden beiden Abschnitten diskutiert 

werden. 

Wertschöpfung durch 

Dienstleistungen statt 

durch Waren 

Warum kostete ein Mobilfunkgerät des Herstellers 

Motorola 1989 zunächst 2500 Dollar, 

Mitte der 90er aber nur noch etwa 100 

Dollar? Und weshalb bekommt man die Geräte 

heute in der Regel kostenlos zu einem 

Vertrag dazu? 37 Liegt dies schlichtweg an 

den günstigeren Produktionsbedingungen? 

Oder macht der Hersteller aufgrund des 

Preisdrucks der Konkurrenz ständig Verluste? 

Produktionskosten lassen sich zwar durch 

technologischen Fortschritt, einer Erhöhung 

der produzierten Stückzahl und durch die 

Wahl der Herstellungsorte bis zu einem gewissen 

Punkt senken, die Gründe für diesen 

‹Preisverfall› sind aber woanders zu suchen: 

im gewandelten Geschäftsmodell. Denn die 

seit Mitte des letzten Jahrhunderts sich zunehmend 

etablierende Dienstleistungsgesellschaft 

treibt immer eindrücklichere Blü- 

ten. Ein Handy kostet heute so wenig, weil 

es dem Verkäufer um den Vertrag geht. Das 

Geschäft wird so nicht mehr mit dem Ding 

selbst, sondern mit der damit verbunden 

Dienstleistung erzielt. 

Servicesysteme setzen sich an immer mehr 

Stellen durch und es scheint, als habe sich 

die Rolle des Konsumenten verändert. War in 

der Vergangenheit die eigene Identitätsbildung 

untrennbar mit der Akkumulation von 

Besitz verbunden, scheint es heute entscheidender 

zu werden, die eigene Identität durch 

das knüpfen von Netzwerken zu gestalten. 38 

Für Unternehmen bedeutet dies, dass es 

sehr viel wichtiger wird, einen guten Zugriff 

auf den Kunden zu haben. Unternehmen 

bestimmen dazu immer häufiger den „Life- 

Time-Value“ (LTV) eines Konsumenten. 39 

Dieser ermittelt den wirtschaftlichen Gegenwert 

eines Kunden, der für den Rest seines 

Lebens dem Unternehmen treu bleibt. 40 Dazu 

Rifkin: „Der Konsument wird mobilisiert und 

in ein immer dichteres Netz von andauernden 

kommerziellen Beziehungen eingebettet 

und droht vollkommen von den kommerziellen 

Kräften abhängig zu werden, die er kaum 

versteht und über die er immer weniger Kontrolle 

besitzt.“ 41 

Netzwerklogik statt 

Eigentumslogik 

Geistiges Eigentum gewinnt an Bedeutung, 

derweil sich der Besitz von Materiellem zunehmend 

marginalisiert. Rifkin behauptet: 

„Im kommenden Zeitalter treten Netzwerke 

an die Stelle der Märkte, und aus dem Streben 

nach Eigentum wird Streben nach Zugang, 

nach Zugriff auf das, was diese Netzwerke 

zu bieten haben.“ 42 Für Rifkin wird der 

Wandel vor allem in Bezug auf das ursprüngliche 

Tauschen von Eigentum sichtbar. Er attestiert 

zwar das „Eigentum weiter fortbestehen 

[wird] (...)“, aber die „Anbieter der neuen 

Ökonomie werden ihr Eigentum behalten, sie 

werden es verpachten und vermieten oder 

auch Zugangsgebühren, Abonnements- oder 

Mitgliedsbeiträge für seinen befristeten Gebrauch 

erheben. Der Austausch von Eigentum 

zwischen Verkäufern und Käufern – das 

Grundschema des neuzeitlichen Marktsystems 

– wird abgelöst vom kurzfristigen Zugang, 

wobei Anbieter und Kunden in einem 

Netzwerk miteinander verbunden sind.“ 43 

der geist der 

postmoderne 

Die Geschäftsmodelle der Zukunft, so Rifkin, 

sind also vor allem durch die Schlüsselbegriffe 

Zugang, Zugriff und Access geprägt. 44 

Dem zugrunde liegen subtile Veränderungen 

im Bewusstsein der postmodernen Gesellschaften. 

So sind es vor allem Erkenntnisse 

aus der Physik, wie die Heisenbergsche 

Unschärfe oder Einsteins Relativitätstheorie, 

welche die Idee von einer festen, objektivierbaren 

Realität, einer vom Menschen 

unabhängigen höheren Ebene langsam untergraben 

hat. Der Geist der Postmoderne, in 

welcher der Mensch erkennt, „weit entfernt 

davon, unbeteiligter Beobachter zu sein, 

[sondern] Spieler und Teilnehmer zugleich“ 

und dabei „die Welt [zu beeinflussen] und 

stets von der Welt beeinflusst [zu sein], die 

sie manipulieren und beeinflussen wollen.“ 45 

Wo Materie sich in Kraftfelder auflöst liegt 

es nicht fern, den Glauben nach der Sicherheit 

durch festes Eigentum in Frage zu stellen. 

46 „Diese neue Welt ist nicht objektiv, 

sondern weitgehend kontingent, sie besteht 

nicht aus Wahrheiten, sondern aus Optionen 

und Szenarien. Es ist eine Welt, die durch 

Sprache geschaffen und von Metaphern und 

akzeptierten gemeinsamen Bedeutungen zusammengehalten 

wird, die sich jede in der 

Zeit ändern kann. Realität ist nichts, was uns 

‹gegeben› ist, sondern eher etwas, was wir 

von Anfang bis Ende erschaffen, indem wir 

es in seine Existenz kommunizieren.“ 47 

Seit der globalen Finanz- und Wirtschaftskrise 

2008 – das attestieren auch Studien 

– haben sich solche und ähnliche Einsichten 

verbreitet und gefestigt. 48 In der Diskussion 

des bestehenden Systems und in der Kritik 

an den Formeln des ewigen Wachstums und 

der damit verbundenen ideologischen Fundamente 

werden immer mehr Gegenmodelle 

zur Massenkonsumgesellschaft entwickelt 

und ausprobiert. 49 Ein Konzept, dem aktuell 

besonders viel Teilnahme und Aufmerksamkeit 

zukommt, soll im Weiteren genauer betrachtet 

werden: Das der Sharing Economy 

oder Collaborative Consumption. 

Das Aufkommen der 

sharing economy 

Durch die Etablierung des Web 2.0 in fast 

allen Lebensbereichen und der damit einhergehenden 

Übernahme dessen Strukturen in 

die eigenen Denksysteme wird es alternativen 

ökonomischen Modelle leichter gemacht, 

sich zu etablieren. Zum einen, weil sich der 

Aktionsradius ändert – man kann nun relativ 

einfach mit Menschen auf der anderen Seite 

des Globus kooperieren -, zum anderen weil 

man auf großen Plattformen leichter ähnlich 

Denkende erreicht – und all das so gut wie 

kostenlos. 

Ebay, Netflix, Google oder Craigslist sind nur 

einige wenige Konzepte, welche das Netz mit 

12 

13

seinen Kommunikationsformen hervorgebracht 

hat. 

Was den Warenaustausch im Netz betrifft, 

ist vor allem Vertrauen wichtig. Ohne dieses 

kann es kaum zu Kooperationen zwischen 

Fremden, die sich möglicherweise am 

anderen Ende des Globus befinden, kommen. 

Interessant daran ist, dass man beobachten 

kann, dass das Vertrauen in andere 

Menschen mit dem eigenen sozialen Status 

steigt. Dies bedeutet, dass „die Stärkung von 

Sozialkapital also hauptsächlich für jene in 

Kraft [tritt], die ohnehin positivere Einstellungen 

gegenüber ihren Mitmenschen besitzen 

(…). Insofern findet sich Konsum in diesem 

Zusammenhang nicht mehr als primär 

differierendes Gut wieder, sondern verstärkt 

eine Differenzierung entlang der Dimension 

des sozialen Vertrauens.“ 50 

Zwar scheinen also Menschen mit einem höheren 

sozialen Status es leichter zu haben, 

im Netz anderen zu vertrauen und also an 

neuen Projekten teilzunehmen und mitzuwirken. 

Allerdings bestätigt eine statistische 

Umfrage der Leuphana Universität von 2012, 

dass sich ein verändertes Konsumverhalten 

darüber hinaus auf beinah alle gesellschaftlichen 

Schichten übertragen lässt. 51 

Doch was ist aus den positiven Werten geworden, 

die wir über einen so langen Zeitraum 

dem Eigentum zugeschrieben haben? 

Liegt das Streben nach Eigentum nicht doch 

im Innersten des Menschen tief verwurzelt? 

Hegel attestierte dem Eigentum nicht nur 

die Möglichkeit, bestimmte Bedürfnisse zu 

befriedigen, sondern er verstand Eigentum 

als Ausdruck persönlicher Freiheit. Während 

Arbeit in Hegels Gesellschaftstheorie als 

kreative Äußerung verstanden werden kann 

und damit mehr ist als eine bloße Verrichtung 

einer Tätigkeit, repräsentiert das Produkt 

dieser Arbeit eine Art Aneignung der 

Welt. Die Welt wird so durch die projezierte 

Persönlichkeit des Eigentümers vereinnahmt. 

52 So steht also das Produkt der Arbeit 

- also das Eigentum – für die Objektivierung 

der Persönlichkeit als Ausdruck persönlicher 

Freiheit. 

Wird mit einer Abkehr vom Eigentum diese 

Freiheit, diese Habbarmachung der Welt nun 

aufgegeben? Um die Frage beantworten zu 

können, lohnt sich ein Blick zurück auf die 

Entwicklung der kulturellen Produktion. Es 

handelt sich um die Geschichte eines Aufstiegs. 

konsum - kultur 

Noch bis in das 20. Jahrhundert hinein war 

das vorrangige Ziel der Menschen politische 

Teilhabe und Selbstbestimmung. Doch dieses 

Streben wurde durch das Streben nach 

mehr materiellem Eigentum und der Vielfalt 

der Güter abgelöst. 53 Einzig der Bereich der 

Kultur galt als Zufluchtsort vor der Macht 

des Konsums. In dieser Sonderzone sollte 

es noch möglich sein, einem Wunsch nach 

Selbsterfüllung und nach einer unabhängigen 

Entwicklung der eigenen Persönlichkeit 

nachgehen zu können. Auf paradoxe Art und 

Weise wurde genau dieser Wunsch von der 

Werbeindustrie erkannt und in die Warenwelt 

projeziert. Die eigentlich als Widerstand 

gedachten künstlerischen Produktionen und 

Haltungen konnten vom Wirtschaftssystem 

aufgesogen werden und beförderten letztlich 

den „Übergang vom Produktions- zum Konsumptionsmodus.“ 

54 

Bereits in den 1920er Jahren wurden die 

Waren zunehmend mit kultureller Aura versehen 

und in Bilder eines kreativen Lebensstils 

eingebettet. Wer konsumierte, der lebte 

selbstbestimmt und selbsterfüllt – und also 

so, wie es sich in der Erzählung sonst nur 

Diejenigen aus der Bereich der kulturellen 

Produktion erlauben konnten. Durch die 

Vermischung der kulturellen und marktbestimmten 

Bereiche trat Schritt für Schritt der 

Nutzwert von Dingen und Dienstleistungen 

hinter ihren psychologischen Wert zurück. 55 

Das Verhältnis vom gedruckte Buch zum Hypertext 

illustriert das neue Verständnis von 

Materialität. Gedruckte Bücher haben einen 

Anfang und ein Ende. Ein Buch ist vollständig. 

Ein Hypertext hat keinen klaren Anfang 

und auch kein eindeutiges Ende, sondern er 

beginnt dort, wo das Subjekt einsteigt und 

läuft entsprechend der vom Nutzer gewählten 

Verbindung weiter. Das gedruckte Buch 

ist ein Produkt, der Hypertext vielmehr ein 

Prozess. So eignet sich lediglich das Buch 

als langfristiges Eigentum, derweil das Prozesshafte 

durch einen momentanen Zugang 

genutzt wird. 56 Rifkin meint: „Der Computer 

trägt dazu bei, dass eine neue Art relationalen 

Bewusstseins entstehen kann, genauso 

wie der Druck dazu beitrug, die Vorstellungen 

eines autonomen Wesens zu fördern.“ 57 

Rifkin behauptet, dass das Eigentum zwar 

nicht verschwindet, aber schrittweise an 

Bedeutung verliert. So wurde in der Wissensgesellschaft 

schließlich auch nicht die 

Produktion abgeschafft, und zu Beginn der 

industriellen Revolution hat auch niemand 

das Agrarwirtschaften unter Strafe gestellt. 

Es sollte also nun auch davon ausgegangen 

werden, dass beide Formen, die des Eigentums 

und die des Zugangs, in Zukunft nebeneinander 

existieren. 58 

Kollaborative Ökonomie 

Eine allgemein annerkannte These lautet, 

dass die Entwicklung des Web 2.0 eine notwendige 

Bedingung war, um das verbreitete 

Aufkommen der kollaborativen Ökonomien 

zu erklären. Zum einen bietet erst das Internet 

den nötigen Organisationsrahmen 

und die Plattform für verschiedene Tausch-, 

Teil- und Leihgeschäfte. Es bietet die Infrastruktur, 

um Anbieter und Nutzer zusammenzubringen. 

Im Netz haben sich die Menschen 

außerdem daran gewöhnt, virtuelle Inhalte zu 

teilen. Daraus erwächst möglicherweise eine 

höhere Bereitschaft, auch reale Produkte zu 

tauschen und leihen. Das Vertrauen in Fremde 

wächst mit jeder erfolgreichen Transaktion. 

Das Onlinelexikon Wikipedia ist eines von 

vielen Beispielen für diese neue Bereitschaft 

zur Kooperation: Eine Vielzahl Nutzer arbeitet 

unentgeltlich an den Inhalten der Enzyklopädie. 

Der Umfang und die Qualität der 

Inhalte von Wikipedia lässt längst etablierte 

Nachschlagewerke hinter sich. Woher kommt 

dieses scheinbar selbstlose neue Verantwortungsbewusstsein, 

das Engagement für eine 

gemeinsame Sache, für ein gemeinsam erschaffenes 

Produkt? 

Homo oeconomicus? 

Stellt es doch den geläufigen Begriff des 

«Homo Oeconomicus» scheinbar auf den 

Kopf. Dieser beschreibt eine angeborene 

Konstitution, die dem Menschen oftmals zugeschrieben 

wird: Nur auf seinen eigenen 

Vorteil bedacht, agiere er rein rational und 

strebe in allen seinen Handlungen nach dem 

eigenen ökonomischem Vorteil Dass diese 

14 

15

Vorstellung womöglich nicht schon immer 

selbstverständlich war, deutet ein Blick in 

die Vergangenheit an. 

Die Idee der Commons, also des Gemeinguts 

ist bei weitem keine Erfindung des Internetzeitalters, 

sondern lässt sich beispielsweise 

schon bei den Römern unter dem Begriff der 

res communis finden. Unter diese gemeinschaftlich 

besessenen Güter fallen Luft, 

Wasser, Natur und Kultur. 59 Sie werden abgegrenzt 

zu res publica, öffentlichem Eigentum, 

also den öffentlichen Staatsvermögen 

wie Parks, Straßen oder öffentlichen Gebäuden. 

60 Res communis beschreibt also etwas, 

was weder Privateigentum noch öffentliches 

Eigentum ist - vielmehr gehört es den Mitgliedern 

einer Gemeinschaft und unterliegt 

deren Verantwortung. Erst im 15. Jahrhundert 

wird gemeinschaftliches Eigentum eingeschränkt, 

indem man in England damit 

begann, das gemeinsam genutzte Land aufzuteilen 

und als Privateigentum einzuzäunen. 

61 

gesellschaftliche verpflichtungen 

durch 

Gabentausch 

Auch der Soziologe Marcel Mauss weist in 

seinem Essay über «Die Gabe» in ähnlicher 

Weise darauf hin, dass andere Formen des 

Austauschs, die nicht in die Logik egoistischen 

Eigentumsstrebens passen, bereits 

vor dessen Durchsetzung existiert hätten 

– und das deren Moral und Ökonomie sich 

bis heute in unserem Handelssystem unterschwellig 

erhalten haben. 62 In seinem Essay 

untersucht Mauss Systeme des Austauschs 

in alten, archaischen Gesellschaften - vorallem 

im Pazifkikraum und Nordamerika - 

die von den Entwicklungen des westlichen 

Wirtschaftssysttems weitgehend unberührt 

blieben. Er erklärt: „In den Wirtschafts- und 

Rechtsordnungen, die den unseren vorausgegangen 

sind, begegnet man fast niemals 

dem einfachen Austausch von Gütern, Reichtümern 

und Produkten im Rahmen eines zwischen 

Individuen abgeschlossenen Handels. 

Zunächst einmal sind es nicht Individuen, 

sondern Kollektive, die sich gegenseitig verpflichten, 

die austauschen und kontrahieren; 

die am Vertrag beteiligten Personen sind 

moralische Personen: Clans, Stämme, Familien, 

die einander gegenübertreten sei es als 

Gruppe auf dem Terrain selbst, sei es durch 

die Vermittlung ihrer Häuptlinge, oder auch 

auf beide Weisen zugleich. Zum anderen ist 

das, was ausgetauscht wird, nicht ausschließlich 

Güter und Reichtümer, bewegliche und 

unbewegliche Habe, wirtschaftlich nützliche 

Dinge (...) Schließlich vollziehen sich diese 

Leistungen und Gegenleistungen in einer 

eher freiwilligen Form, durch Geschenke, 

Gaben, obwohl sie im Grunde streng obligatorisch 

sind, bei Strafe des privaten oder öffentlichen 

Kriegs. Wir haben vorgeschlagen, 

all dies das System der totalen Leistungen 

zu nennen.“ 63 

Mauss beobachtet, dass verschiedenste 

Clans und Stämme die Tradition pflegen, 

sich in einer Art immenser Verschwendung 

gegenseitig Gaben darzubringen, also Güter 

zu verschenken. Diese Gaben werden in 

Form eines Potlatschs, einer Zeremonie der 

feierlichen Übergabe und Verschwendung, 

ausgeführt. Die Gabe erfolgt zunächst ohne 

Gegenleistung oder Bezahlung. Entscheidend 

ist aber, dass jede Gabe die moralische 

und gesellschaftliche Verpflichtung beinhaltet, 

zu einem späteren Zeitpunkt erwidert zu 

werden. Diese Verpflichtung ist unumgänglich 

und übersteigt jede andere Priorität des 

individuellen Lebens. „Schulden machen und 

Schulden begleichen – das ist der Potlatsch.“, 

kommentiert Mauss. 66 Um die Schuldverhältnisse 

klar festzulegen, werden keine Verträge 

unterzeichnet - stattdessen vollzieht 

sich der Gabentausch in aller Öffentlichkeit. 

So spannt sich das Netz der gegenseitigen 

Verpflichtungen nicht zwischen Individuen, 

sondern zwischen Kollektive. Juristische und 

wirtschaftliche Vorgänge werden also nicht 

getrennt betrachtet, sondern sind Teil eines 

Netzes aus Beziehungen und Verpflichtungen. 

„In diesen Gesellschaften vermögen 

weder der Clan noch die Familie sich selbst 

oder ihre Handlungen auseinanderzuhalten; 

auch sind die einzelnen Individuen, so einflussreich 

und selbstbewusst sie auch sein 

mögen, nicht imstande, zu begreifen, dass 

sie gegeneinander auftreten und ihre Handlungen 

voneinander trennen müssen.“ 64 In 

den meisten dieser Kulturen existierte in der 

Sprache nur ein Begriff für tauschen, kaufen, 

teilen oder leihen. 

Mauss zufolge werden durch das System der 

Gabe elementare gesellschaftliche Bindungen 

geschaffen. Die Menschen und Völker 

begeben sich in ein Netz aus gegenseitigen 

Verpflichtungen. In den untersuchten Stämmen 

kann dieses Netz als die einzige friedens- 

und sicherheitsstiftende Alternative 

zum Kriegszustand gedeutet werden: Mangels 

eines Rechtsstaats sind gemeinsame 

moralische Werte die einzige Möglichkeit, 

Frieden und Zusammenleben zu ermöglichen. 

Dies lässt sich auch an nordamerikanischen 

Stämmen beobachten, die sehr reich und weit 

entwickelt waren. Im Sommer zerstreuten sie 

sich und lebten als Jäger und Sammler. Im 

Winter versammelten sie sich in Städten, in 

welchen ein reges gesellschaftliches Treiben 

herrschte. „Ein Fest folgte dem anderen. 

Bei einer Heirat, bei den verschiedensten 

Ritualen und Beförderungen wird mit vollen 

Händen alles ausgegeben, was man im Sommer 

und im Herbst mit großem Fleiß an einer 

der reichsten Küsten der Welt zusammengehäuft 

hat.“ 65 Ökonomie der 

gesellschaftlichen 

verpflichtungen 

Kommt es zum Gabentausch, so wird durchaus 

mit einer Art Kredit hantiert, denn durch 

die moralische Verpflichtung, ein Geschenk 

erwiedern zu müssen, folgen die handlungen 

der Akteure im strengen Sinne auch einer 

Ökonomie. Nur hat diese Ökonomie nicht 

mit unserem Begriff von Wirtschaft als Geldund 

Kreditsystem zu tun. 

Interessanterweise ergab sich damals eine 

Situation, die erstaunliche Ähnlichkeit mit 

unserer heutigen hat: Das Wirtschaftssystem 

des Gabentauschs entwickelte sich auf so 

rasante Art, dass bald das Kapital der Individuen 

eines Stammes zusammengerechnet 

bei weitem die real verfügbaren Werte überstieg. 

Auch heute können wir feststellen, 

dass in keinerlei Hinsicht genügend Geldmittel 

vorhanden wären, all unsere Außenstände 

damit aufwiegen zu können. 67 Damit wird 

nebenbei auch klar, dass Darlehen, Zinsen 

und Fristen keine Erfindung des modernen 

Geldmarktes sind. 68 Verändert haben sich 

die strenge Unterscheidung zwischen dinglichen 

und persönlichen Rechten, Personen 

und Sachen. Außerdem trennen wir heute 

strikt die kostenpflichtige Leistung vom Geschenk. 

«Aber sind diese Unterscheidungen 

16 

17

nicht relativ jungen Datums in den Rechtssystemen 

der großen Kulturen? Haben diese 

nicht eine frühere Phase durchlaufen, in 

der man noch weniger kalt und berechnend 

dachte?», wirft Mauss zurecht ein. 69 

Soziale Beziehungen als 

wertvollstes gut der 

heutigen welt 

In der heutigen Zeit, in der Netzwerke und 

Kontakte zum wichtigsten Faktor unseres 

Lebens werden, erlangt das von Mauss beschriebene 

System des Gabentauschs eine 

gewisse Aktualität. Die Chancen scheinen 

gerade nicht schlecht, dass diese andere Art 

der Ökonomie wieder vermehrt Verbreitung 

finden könnte, dass die Menschen die alten 

Prinzipien des Geben und Nehmen abseits 

des Geldtransfers neu für sich entdecken. 

Denn gerade diese sozialen Beziehungen, 

die durch kollaborative Ökonomien erst geschaffen 

werden, werden in einer Welt der 

Netzwerklogik zum wertvollsten Gut. 

Selbstverständlich findet zu keiner Zeit eine 

Verwandlung aller Beteiligten zu selbstlosen 

Gutmenschen statt, wie es einige Positionen 

aktuell vermuten. Denn statt über ein Geldsystem 

erfolgt die Festlegung von Schuld 

und Leistung über ein alternatives System 

des gesellschaftlichen Kredits. 

Konkrete Hinweise für diese Entwicklung 

gibt es aktuell zu genüge: in den USA existierten 

vor zwanzig Jahren rund 1700 regionale 

Bauernmärkte. Heute sind es über 

5.750. Damit sind die Bauernmärkte der am 

schnellsten wachsende Teil der amerikanischen 

Nahrungsmittelwirtschaft. 70 Der Erfolg 

ist mit einem positiven Einkaufserlebnis, 

hochwertiger Qualität, individuellen und 

einzigartigen Produkten, der Gelegenheit zur 

sozialen Interaktion, einem Gefühl von mehr 

Transparenz und authentischen Geschichten 

zu den Waren und deren Hintergründe 

schnell erklärt. Die Märkte schaffen so auch 

den Eindruck, als habe der Kunde selbst einen 

Teil zum Guten beigetragen. Das Gefühl 

des persönlichen Miteinander ist dabei zentraler 

Bestandteil des Systems. Und das mit 

gutem Grund: „Anthropologen glauben, das 

Mutualismus (also Menschen, die sich gegenseitig 

helfen) und Reziprozität (Ich werde 

dir heute ein Brot geben, du gibst mir eines 

in der Zukunft) fest veranlagte Verhaltenszüge 

beim Menschen sind und als Basis für die 

Kooperationen zwischen ihnen dienen – und 

damit das Herzstück der menschlichen Existenz 

überhaupt darstellen.“, so Botsman. 71 

Fazit 

Das Geben und Nehmen, das Teilen und 

Tauschen sorgt nicht nur für Hilfe und Sicherheit 

zwischen den Menschen, es schafft 

zugleich auch einen sozialen Rahmen, der 

Gemeinschaft bedeutet. Partizipiert man an 

kollaborativen Ökonomien, so verortet man 

sich selbst in diesem sozialen Raum und wird 

Teil der Gemeinschaft. 

Verglciht man diesen Vorgang mit dem des 

klassischen Konsums als Anhäufung von Eigentum, 

so lässt sich eine starke Gemeinsamkeit 

ausmachen: Konventioneller Konsum 

und kollaborativer Konsum sind beides 

Strategien der sozialen Differenzierung. Die 

neuesten Produkte zu besitzen ist schließlich 

nichts anderes als ein Weg, sich seines 

Platzes als berechtigtes Mitglied der Gesellschaft 

zu versichern. Bei Teil-, Tausch- und 

Leihgeschäften wird dieser Aspekt nun zum 

wichtigsten Faktor: Indem man anderen Vertrauen 

entgegen bringt, wird man selbst ein 

vertrauenswürdiges und potentes Mitglied 

der Gesellschaft. Durch die Teilhabe an 

der Gemeinschaft der Kollaborativ-Konsumenten 

versichert man sich seiner eigenen 

Position im Netzwerk der Beziehungen. Mit 

jeder Transaktion wird diese gefestigt und 

verstärkt. In diesem Licht betrachtet zeigen 

kollaborative Ökonomien Konsum und Handel 

als das auf, was er schon immer, auch in 

Zeiten von Hyperkonsum und Massenmarkt 

war: Ein Prozess der Strukturierung der sozialen 

Sphäre. 

18 

19

kollaborative ökonomien 

heute 

Die Beschäftigung mit dem Thema der kollaborativen 

Ökonomien ist ein ausgesprochen 

aktuelles Thema -noch im Verlauf der Arbeit 

an dem Projekt kommen eine Vielzahl neuer 

Quellen hinzu. Die Sharing Economy ist 

Thema in Zeitungen und Zeitschriften, auf 

Messen und Kongressen, in Literatur und natürlich 

im Internet. 2011 wird sie vom TIME 

Magazine zu einer der «10 Ideas that will change 

the world» gekürt, 2013 ist sie Leitthema 

der Computermesse CeBit – um nur zwei 

Beispiele zu nennen. 

Die Begriffe «Collaborative Consumption» 

und «Sharing Economy» umfassen eine Vielzahl 

unterschiedlicher Konzepte. Allen gemeinsam 

ist die Abgrenzung vom herkömmlichen 

Vorgang des Konsums von Produkten: 

Beim konventionellem Konsum werden Produkte 

nach ihrer Herstellung an (Privat-) 

Kunden verkauft, damit gehen sie in dessen 

Eigentum über und bleiben dort bis zum 

Ende ihres Lebenszyklus. Die kollaborativen 

Ökonomien bieten verschiedene Alternativen 

zu diesem Modell. Die folgende Aufführung 

konzentiert sich im Wesentlichen auf 

die Ausführungen der Amerikanerin Rachel 

Botsman. Mit ihrem Buch «What›s Mine Is (Y) 

ours. How Collaborative Consumption Is Changing 

The Way We Live» liefert sie die erste 

umfassende, viel beachtete Abhandlung 

über kollaborative Ökonomien. Sie ist der 

optimistischen Auffassung, dass Collaborative 

Consumption in Zukunft an Bedeutung 

gewinnen wird, ja einen Umbruch in unseren 

Gesellschafts- und Wirtschaftssystemen 

darstellt, und dass dies Vielfältige positive 

Folgen auf unser Leben haben wird. Das 

Buch wirkt zwar eher populärwissenschaftlich, 

ist dafür aber hochaktuell und inhaltlich 

breit aufgestellt. 

medienHype oder 

echter wandel? 

Ein Blick in die bunte Welt des Tauschens, 

Teilens und Leihens zeigt, dass momentan 

viel experimentiert und ausprobiert wird 

– die Offenheit gegenüber neuen Ideen 

scheint groß zu sein. Die bekanntesten Beispiele 

sind Carsharing Angebote, Werkzeugverleih 

und Fahrradverleihsysteme in Großstädten. 

Es gibt außerdem Bücherregale auf 

der Straße, aus welchen ein jeder etwas herausnehmen 

oder hineinlegen kann, es gibt 

Kleidertauschbörsen, offene Werkstätten 

und eine Vielzahl von Open Source Projekten 

im Netz. In regionalen Kollektiven tauschen 

Menschen selbst gemachte Marmelade gegen 

Güter ein oder bieten ihre Fähigkeiten 

zum Tausch an. 

Man kann das Aufkommen dieser Modelle 

durchaus als einen grundlegenden Umbruch 

betrachten, der eine neue Form des Wirtschaftens 

mit sich bringt. 

Strukturell können die Modelle anhand verschiedener 

Kriterien unterschieden werden. 

Zum einen nach ihren Akteuren: Leih- oder 

Tauschgeschäfte können entweder zwischen 

Konsument und Konsument ablaufen (Kleiderkreisel), 

oder zwischen einem Unternehmen 

und einem Konsumenten ab (Kommerzielles 

Carsharing). Es gibt auch Konzepte, bei 

denen zwei Unternehmen kollaborieren. 

Produkt-Service-Systeme 

Redistributionsmärkte 

Kollaborativer Lebensstil 

Eine weitere Unterscheidung kann zwischen 

sogenannten Produkt-Service-Systemen, 

Redistributionsmärkten und kollaborativem 

Lebensstil getroffen werden. Bei Produkt-Service-Systemen 

handelt es sich um 

die temporäre Bereitstellung eines Produkts, 

meistens sind Serviceleistungen inbegriffen. 

Carsharing ist ein Beispiel hierfür. Unter die 

Kategorie der Redistributionsmärkte fallen 

Angebote wie Ebay, aber auch Kleidertauschbörsen. 

Benutzte Objekte werden hier 

weiterverkauft oder gegen etwas anderes 

eingetauscht. 

Die dritte Kategorie der kollaborativen Lebensstile 

beinhaltet schließlich verschiedenste 

Güter und Leistungen, die in einem 

Kollektiv aus Teilnehmern ausgetauscht werden. 

Nachbarschaftshilfen oder sogenannte 

«Hubs» sind hierfür Beispiele. 

Woher kommt nun die Motivation, an kollaborativen 

Ökonomien teilzunehmen? Rachel 

Botsman konstatiert: „Across product 

service systems, redistribution markets and 

collaborative lifestyles, motivation can range 

from saving money to making money, from 

convenience to meeting friends, from saving 

space to saving time, from feeling a part of a 

community to doing the right thing. Sustainability 

is often an unintended consequence of 

Collaborative Cosumption.“ 75 

Produkte in 

Geschlossenen 

Kreislaufsystemen 

Die Vorteile der kollaborativen Ökonomien 

fallen je nach Produkt und Prozess ganz 

unterschiedlich ind Gewicht. Zum einen verlängert 

sich meist die Nutzungdauer jedes 

einzelnen Produkts. Dadurch, dass Produkte 

– vorallem bei Produkt-Service-Systemen – 

im Eigentum der Firma bleiben, kann ihre Lebensdauer 

verlängert werden. Regelmäßige, 

fachgerechte Wartung und wichtige Upgrades 

als Teil eines Produkt-Service-Angebots 

tragen dazu bei, dass der Nutze möglichst 

lange den Nutzwert eines Produkts genießen 

kann. Besonders für technische Geräte, 

die an sich schnell veralten, gilt dieser 

Vorteil. Schon 1970 bemerkt Victor Papanek 

in seinem berühmten Text «Design for the 

Real World» hier ein Potential von Tausch- 

Teil und Leihgeschäften. «... Kameras, Stereoanlagen 

oder Beförderungemittel usw. 

Diese Dinge werden wir besitzen, wobei uns 

jedoch bewusst ist, dass wir sie nur für eine 

begrenzte Zeit verwenden können und dass 

20 

21

es immer wieder echte technische Verbesserungen 

geben wird. Die Gegenstände aus 

dieser Kategorie müssen letztendlich einem 

solchen vorübergehenden Besitz durch niedrige 

Preise oder Leasingmöglichkeiten Rechung 

tragen.» 76 

Neue Möglichkeiten des Recycling sind ein 

weiter Aspekt der kollaborativen Ökonomien. 

Leihprodukte sind prädestiniert dafür, 

in einem geschlossenen Kreislaufsystem 

produziert, benutzt und recycelt zu werden, 

da sie sich indirekt immer in den Händen 

des Produzenten befinden. Rachel Botsman 

nennt hier das Beispiel des Teppichbodenproduzeten 

Interface. Mitte der neunziger 

Jahre hat das Unternehmen sein Geschäftsmodell 

komplett umgestellt. Seither wird der 

Teppichboden nicht mehr verkauft, sondern 

verleast. Das Unternehmen übernimmt die 

Planung und Installation des Teppichbodens, 

anschließend die Pflege und etwaige Reperatur, 

außerdem Austausch und Entfernen 

des Teppichbodens falls er abgenutzt ist. 

Der Vorteil: Alte Teppichbodenstücke können 

von der Firma recycelt und die Fasern 

zur Produktion von neuem Teppich benutzt 

werden. „With an extended-life PSS (product-service-system), 

the company‘s responsibility 

does not end when the product is 

manufactured or sold - it is accountable for 

the entire life cycle.“ 77 

Ein weiteres Beispiel für effiziente und ökologisch 

sinnvolle Vorgänge durch Leasingmodelle 

ist das Chemikalienleasing: Ein 

Chemikalienhersteller stellt einem Betrieb 

Chemikalien, die dieser für einen bestimmten 

Arbeitsvorgang benötigt, mitsamt aller 

Serviceleistungen bereit. 78 Beide, Hersteller 

und Anwender, arbeiten zusammen an Optimierung 

des Prozesses, da erhöhter Chemikalienverbrauch 

für den Hersteller nicht 

zu mehr Gewinn, sondern zu mehr Kosten 

führt. 78 

Potential zur einsparung 

von ressourcen 

Die Hoffnung ist da, dass der Wandel hin zu 

kollaborativen Ökonomien nicht nur ökonomische, 

sondern auch ökologische Vorteile 

mit sich bringt. Die Theorie, dass bei der 

gemeinsamen Nutzung von Produkten insgesamt 

weniger Materie produziert werden 

muss, erscheint logisch. Allerdings ist dies in 

der Realität nur der Fall, wenn dieser positive 

Effekt auf die Umwelt nicht an anderer Stelle 

wieder kompensiert wird, beispielsweise 

durch häufigen Transport und weite Transportwege. 

Auf diesen Umstand weist die 

Studie «Nutzen Statt Besitzen» hin, die die 

Heinrich-Böll-Stiftung im Auftrag des NABU 

erstellt hat .79 Die beste Ökobilanz wird dieser 

Studie zufolge bei Modellen erzielt, die auf 

regionaler Ebene stattfinden, beispielsweise 

bei regionalen Kleidertauschbörsen. 

Ein weiterer Vorteil von kollaborativen Konsumformen 

ist das höhere Maß an Freiheit 

und Flexibilität, welches man gewinnt, wenn 

man Produkte nicht für alle Zeiten besitzen, 

sondern temporär leihen kann. Leihen, Teilen 

oder Weiterverkaufen befreit von den Lasten 

und Pflichten einer großen Sammlung materiellen 

Eigentums. Diese Ungebundenheit 

passt zur fluiden Welt der Postmoderne. Die 

Möglichkeiten zum Erwerb erscheinen heute 

so mannigfaltig, es gibt so viele unterschiedliche 

Dinge auszuprobieren und zu nutzen, 

dass der Eigentumserwerb schnell zu einer 

einschränkenden Festlegung der eigenen 

Aktivitäten erscheint. 80 

Bei welchen Produkten machen die verschiedenen 

Modelle Sinn – und wann ist der 

Markt reif für sie? 

freies Nutzungspotential 

Beim Carsharing ist es das oftmals hohe ungenutzte 

Potential des eigenen Autos, das 

sich auch bei manchen Haushaltsgeräten 

oder Werkzeugen attestieren lässt. Wer nur 

selten eine Bohrmaschine oder ein Fahrzeug 

mit großer Ladefläche benötigt, profitiert von 

der Möglichkeit, diese temporär zu leihen. 

Bei Produkten mit begrenzter Nutzungsdauer 

ist es ähnlich: Kleidertauschkonzepte 

profitieren von der kurzen Halbwertszeit der 

Moden. Auch Artikel, die temporäre Bedürfnisse 

erfüllen, zählen zu beliebten Leih- oder 

Leasing-Ideen. Darunter fallen Kinder- oder 

Schwangerschaftskleider oder Kinderspielzeug. 

Andere Produkte, beispielsweise Filme, 

verlieren nach der Nutzung an (kulturellem) 

Wert - schließlich möchte man sich Filme 

nur selten mehrmals ansehen - sodass das 

Ausleihen oder Streamen von Filmen sinnvoll 

erscheint. 

Auch für Produkte mit einem sehr hohen 

Einkaufswert oder Anschaffungsaufwand 

können Leihmodelle interessant werden, ein 

Beispiel sind Solarzellen. Zusammenfassend 

lässt sich festhalten, dass alle Dinge, die wir 

aufgrund ihres Nutzwertes, aber nicht aufgrund 

ihres Eigentumswertes brauchen, für 

die kollaborative Ökonomien von Interesse 

sind. 81 

Social proof 

Der entscheidende Faktor für den Erfolg 

eines Leih- oder Tauschsystems ist aber 

nicht rein wirtschaftlicher, sondern sozialer 

Art: Für jedes neue Konzept gilt, dass es 

zunächst von einer entscheidenden Masse 

an Nutzern anerkannt und adaptiert werden 

muss, bevor es einen breiten Erfolg erfahren 

kann. Rachel Botsman bezeichnet dies 

als den Faktor des «social proof». 82 Sie führt 

dazu aus: «Whether ist‘s Barclay‘s cycle hires 

users riding around the streets of London 

on distinct turquoise bikes or a clothing 

swap blogging about the deals they found, 

these early users provide a critical mass of 

„social proof“ that these forms of collaborative 

consumption are something others should 

try. It enables people, not just early adopters, 

to cross the psychological barrier that often 

existst around new behaviours.» 

Wiedererkennungswert 

und Teilhabe 

Interessant ist dabei die Rolle, die Gestaltung 

spielt: Botsman beschreibt den hohen 

Wiedererkennungswert der türkisfarbenen 

Leihfahrräder in London. Eine auffällige Ge- 

22 

23

staltung ist ein charakteristisches Merkmal 

vieler Fahrradverleihsysteme.Durch charakteristische 

Rahmenformen und eine spezielle 

Farbgebung setzen sich die jeweiligen 

Leihfahrräder deutlich von herkömmlich 

genutzten Fahrrädern ab. Durch den hohen 

Wiedererkennungswert wird bei jeder 

Fahrt nicht nur der Benutzer von A nach B 

gebracht, es wird auch eine Werbebotschaft 

in eigener Sache transportiert, der Benutzer 

wird quasi zum Vorreiter und Werbebotschafter. 

So ist es für die diversen Projekte 

sehr entscheidend welche Gruppe von ‹early 

adopters› ihr Konzept verbreitet, denn daran 

hängt viel vom späteren Erfolg ab. 84 

mehr verantwortung 

für designer 

Im vorherigen Abschnitt sind nun bereits 

einige konkrete Modelle der kollaborativen 

Ökonomie angesprochen worden. Eine entscheidende 

Frage ist dabei aber nicht gestellt 

worden, welcher nun dieser abschließende 

Teil des Textes gewidmet ist: Wie 

sollen die zu leihenden und tauschenden 

Dinge gestaltet werden? Überhaupt: welche 

Rolle kommt dem Designer in Zukunft zu? 

Die Frage betrifft auf der einen Seite die 

Gestaltung der Strukturen und Serviceleistungen, 

die fast immer ein wichtiger Teil 

von kollaborativen Konsummodellen sind. 

Bei netzbasierenden Projekten ist es beispielsweise 

von großer Bedeutung, wie die 

jeweilige Plattform ausgestaltet ist, wen sie 

anspricht, wie einfach und intuitv sie zu bedienen 

ist. Während Design also schon bei 

den Plattformen beginnen kann, über welche 

Produkte getauscht oder verliehen werden, 

zieht sich das Gestaltungsfeld in viele Bereich 

fort. Es geht nicht nur darum, Produkte 

zu entwerfen, die aufgrund ihrer ästhetischen 

Qualität Freude an der Partizipation verbreiten. 

gestaltung des gesamten 

nutzungszyklus eines 

produkts 

Der Blick der Gestalter muss sich zunehmend 

auf die größeren Zusammenhänge 

richten, in denen Produkte eingebettet sind. 

Der Begriff „Design Thinking“ ist damit eng 

verknüpft. Und es gilt genau zu studieren, 

wie verschiedene Nutzer ein und dasselbe 

Objekt behandeln und verwenden. Wieder 

kann das Beispiel der Leihfahrräder herangezogen 

werden: Die Fahrräder sind ausgesprochen 

solide konstruiert, dadurch wenig 

reperaturanfällig, beständig gegen Vandalismus, 

außerdem dank des hohen Gewichts 

relativ diebstahlsicher. 

Designer müssen bei solchen Projekten verstärkt 

mit anderen Disziplinen zusammenarbeiten. 

Insgesamt steigt die Komplexität 

der Projekte, und Designer müssen mehr 

Verantwortung übernehmen. Dazu Botsman: 

„Designers can and must play a critical roe in 

uncovering what people need and want from 

systems of Collaborative Consumption, ensuring 

that they gain enough critical mass to 

continue to improve and grow“ 83 

Teilhabe gestalten 

Dass es sich hier nicht um rein funktionale 

Anforderungen handeln kann, ist eine wichtige 

Erkenntnis dieser Recherche. Das zentrale 

Element der kollaborativen Ökonomien ist 

nämlich das der Teilhabe: Teil einer Gruppe 

von Menschen zu sein, die offen für alternative 

Konsumformen, flexibler, freier und 

umweltbewusster sind, die nicht mehr dem 

angestaubten Konzept des Eigentums anhängen, 

ist neben allen praktischen Aspekten 

die stärkste Motivation der Nutzer. Um 

diese Teilhabe zu kommunizieren, spielt das 

Design der Produkte, die getauscht, geteilt 

und geliehen werden, eine zentrale Rolle. 

Diese Erkenntnis in einem praktischen Entwurfsprojekt 

umzusetzen soll das Ziel des 

Projekts sein. 

24 

25

Quellen: 

Fuß noten: 

– Boltanski, Luc; Chiapello, Eve: «Die Arbeit 

der Kritik und der normative Wandel»; in: in: 

«Kreation und Depression. Freiheit im gegenwärigen 

Kapitalismus», Christoph Menke 

und Juliane Rebentisch (Hg.), Kadmos Verlag 

Berlin, 2010 

– Bosch, Aida: «Sinnlichkeit, Materialität, 

Symbolik. Die Beziehung zwischen Mensch 

und Objekt und ihre sziologische Relevanz», 

in: «Das Design der Gesellschaft. Zur Kultursoziologie 

des Designs», Herausgeber: 

Stephan Moebius, Sophia Prinz; Transcript 

Verlag Bielefeld, 2012 

– BrandEins Heft 05/Mai 2013: Artikel 

«Sein und Haben», Autor: Wolf Lotter 

– Botsman, Rachel; Rogers, Roo: 

«What’s Mine Is Yours. How Collaborative 

Consumption Is Changing The Way We 

Live», HarperCollinsPublishers London, 

2011 

– Mauss, Marcel: «Die Gabe», Suhrkamp 

Verlag Frankfurt/Main, 1990, Copyright 

1968 

– Menke, Christoph: «Ein anderer Geschmack. 

Weder Autonomie noch Massenkonsum», 

in: «Kreation und Depression. 

Freiheit im gegenwärigen Kapitalismus», 

Christoph Menke und Juliane Rebentisch 

(Hg.), Kadmos Verlag Berlin, 2010 

– «Nutzen Statt Besitzen. Auf dem Weg 

zu einer ressourcenschonenden Konsumkultur», 

Kurzstudie von Kristin Leismann, 

Martina Schmitt, Holger Rohn und Carolin 

Baedeker, Fachliche Mitarbeit: Indra Enterlein; 

Im Auftrag und herausgegeben von der 

Heinrich-Böll-Stiftung In Zusammenarbeit 

mit dem Naturschutzbund Deutschland e.V. 

Berlin 2012 

– Papanek, Victor: «Design für die reale 

Welt: Anleitungen für eine humane Ökologie 

und sozialen Wandel», Springer Verlag; 

Auflage: 2009. 

– Rifkin, Jeremy: «Access. Das Verschwinden 

des Eigentums», Campus Verlag Frankfurt/Main, 

3. erweiterte Auflage 2007 

– «Sharing Economy. Auf dem Weg in eine 

neue Konsumkultur?» Studie des Centrum 

für Nachhaltigkeitsmanagement (CNM) an 

der Leuphana Universität Lüneburg. Autoren: 

Harald Heinrichs and Heiko Grunenberg, 

2012 

01 – Rifkin S. 106 








09 – Boltanski/Chiapello 





14 – Rifkin 271 


16 – Rifkin S.112 

17 – Botsman S. 8 


19 – Botsman S. 8f. 

20 – Botsman S. 8f. 




24 – Bosch S. 63 





29 – Menke S. 231 

30 – Vgl. dazu: Menke S. 231 



33 – Bootsman S. 33 

34 – Bootsman, S. 14 

35 – Bootsman, S. 14 

36 – Leuphana 




40 – Rifkin S.133 





45 – Rifkin, S. 257 



48 – Leuphana S. 2 





53 – Rifkin S. 190f 





58 – BrandEins, S. 41 


62 – Vgl. Mauss, S. 19 

63 – Mauss, S. 21f. 

64 – Mauss, S. 76 




68 – Mauss, S. 84, S. 120 


70 – Botsman, S. 50 



73 – Botsman, S. 204f 


75 – Botsman, S. 73f. 

76 – Papanek, S. 110 

77 – Botsman S.118 

78 – Nutzen Statt Besitzen S.38 

79 – Nutzen Statt Besitzen S.20 

80 – BrandEins S. 41/Rifkin S. 34f 

81 – Botsman S. 101f. und S. 149 


83 – Bootsman S. 190 

26 

27

Neue Anforderungen in der 

Nachmoderne / 

Kontrollgesellschaft 

Flexibilität 

Leichtigkeit 

in ständiger Veränderung und 

in Wandel begriffen 

Mobilität 

Nomade sein, 

weniger Ballast durch 

Besitz 

Experimentelle 

Lebensformen 

Gruppenzugehörigkeit 

zu neuer Gruppe 

sichtbar 

fluider Konsum und 

kurze Nutzungszyklen 

kollaborative 

ökonomien 

loslassen können 

offen sein 

> Kollaborative 

Ökonomie als 

Befreiung von den 

Pflichten, Lasten 

und Hemmnissen 

des dauerhaften 

Eigentums 

Qualität 

hochwertige 

Materialien und 

Verarbeitung 

community 

Teilhaben und mitgestalten 

können 

Verantwortung durch gegenseitiges 

Vertrauen und 

gegenseitige Kontrolle 

Ressourcen 

schonung 

grüne, saubere Alternative 

zur Wegwerfkultur 

Netzwerke knüpfen, 

Beziehungen stärken 

28 

29

Teil Tausch – Theorie

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