Staatslehre VI.pdf

) Vertreter der teleologischen (zweckgerichteten) Rechtfertigungslehre
• Platon (427 – 347 v. Chr.), „Nomoi“: „[...] nicht umsonst stehen die Gesetze
der Kreter bei allen Hellenen in besonderem Ansehen; denn sie sind
gut, da sie diejenigen, welche sich ihrer bedienen, glücklich machen. Verschaffen
sie ihnen doch alle Güter. Die geringeren [Güter] sind diejenigen,
an deren Spitze die Gesundheit steht; das zweite ist Schönheit, das
dritte Kraft zum Laufe (...) , das vierte ein nicht blinder, sondern scharfsichtiger
Reichtum, wenn er der Weisheit nachfolgt. Diese aber steht auch
als das erste an der Spitze der Göttlichen, die Weisheit; das zweite ist die
mit Vernunft verbundene besonnene Haltung der Seele; aus diesen, mit
Tapferkeit vermischt, dürfte wohl die Gerechtigkeit als drittes folgen, als
viertes aber die Tapferkeit. Diese sind insgesamt ihrer Natur nach jenen
vorgeordnet, und auch der Gesetzgeber muss sie dementsprechend
anordnen. Dringend muss er hierauf einschärfen, dass die übrigen
Vorschriften für die Bürger darauf und unter diesem das
Menschliche auf das Göttliche, das Göttliche insgesamt aber auf die
leitende Vernunft sich beziehe.
[Schließlich] hat derjenige, welcher die Gesetze gab [...] über das alles
Wächter [zu] setzen, die einen durch Weisheit, die andern von richtiger
Meinung geleitet, damit [...] dieses bewirke, dass Besonnenheit und Gerechtigkeit,
nicht aber Bereicherungssucht und Ehrbegierde das Maßgebende
sei.“
• Aristoteles (348 – 322 v. Chr.): „Alle Menschen haben also von Natur den
Drang zu einer solchen Gemeinschaft [gemeint ist der Staat], und wer sie
als erster aufgebaut hat, ist ein Schöpfer größter Güter. Wie nämlich der
Mensch, wenn er vollendet ist, das Beste der Lebewesen ist, so ist er
abgetrennt von Gesetz und Recht das schlechteste von allen. Das
schlimmste ist die bewaffnete Ungerechtigkeit. Der Mensch besitzt von
Natur als Waffen die Klugheit und Tüchtigkeit, und gerade sie kann man
am allermeisten in verkehrtem Sinne gebrauchen. Darum ist der Mensch
ohne Tugend das gottloseste und wildeste aller Wesen und in Liebeslust
und Essgier das schlimmste. Die Gerechtigkeit dagegen ist der staatlichen
Gemeinschaft eigen.“
• Augustinus (354 – 430 n. Chr.), „Über den Gottesstaat“ (De civitate dei):
„Was anders sind also Reiche, wenn ihnen Gerechtigkeit fehlt, als große
Räuberbanden? Sind doch auch Räuberbanden nichts anders als kleine
Reiche.“
• Thomas von Aquin (1225 – 1274), „Über die Herrschaft der Fürsten“:
„Nun ist es aber nach allem Anschein das Endziel der zu gemeinsamem
Leben vereinigten Gesellschaft, nach der Tugend zu leben. Denn dazu be-
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