Das Argument
Das Argument
Das Argument
- Keine Tags gefunden...
Erfolgreiche ePaper selbst erstellen
Machen Sie aus Ihren PDF Publikationen ein blätterbares Flipbook mit unserer einzigartigen Google optimierten e-Paper Software.
438 •Besprechungen<br />
„Eintritt in das Atom-Zeitalter" scheine endgültig der Fortschritt<br />
„über uns verhängt", „uns zum Verhängnis geworden" (27) zu sein.<br />
„Und solange wir nicht unser gesamtes Verhältnis zur Welt von<br />
Grund aus revidieren, sondern [...] voraussetzen, daß die Welt der<br />
Natur für den Menschen da ist, ist nicht abzusehen, wie sich an dem<br />
Dilemma des Fortschritts etwas ändern sollte." (28 f.) — Blumenbergs<br />
Vortrag .„Säkularisation'. Kritik einer Kategorie historischer<br />
Illegitimität" stellt einen Deutungsversuch der Epochenwende<br />
zur Neuzeit dar. Von methodischen Erwägungen ausgehend, kritisiert<br />
der Autor die gängige Herleitung „der historischen Fortschrittsidee<br />
aus der theologischen Eschatologie" (243); von Säkularisation<br />
* Neuwied und Berlin 1963, S. 52 ff.<br />
im Sinne unrechtmäßiger Zueignung ursprünglich theologischer Gehalte<br />
könne in der Emanzipation der Neuzeit nicht gesprochen werden:<br />
„Es ist nicht das vielverschrieene autonome Denken, das die<br />
Frage nach Ziel und Ende der Geschichte an sich gerissen, spekulativ<br />
usurpiert und mit Gewaltsamkeit umgeformt hätte; sondern es ist<br />
die innere Konsequenz des ursprünglichen eschatologischen Gedankens<br />
und seines unausbleiblichen Schicksals selbst, was seine Verwèltlichung<br />
erzwang." (247 f.) Säkularisationsphänomene sind am<br />
ehesten noch in sprachlichen Sachverhalten aufweisbar, „die Konstanz<br />
der Sprache" jedoch „indiziert die Konstanz der Bewußtseinsfunktion,<br />
aber nicht einen genetischen Nexus der Inhalte" (259).<br />
Wenn derart die Geistesgeschichte mit einer „Diskontinuität der<br />
Substanz*' zu rechnen hat, dann wird zugleich die „Voraussetzung<br />
von geistesgeschichtlichen Konstanten, Und damit letztlich [eine] substantialistische<br />
Ontologie der Geschichte" (263) problematisch.<br />
Über die Kategorie des Fortschritts selbst und den historischen<br />
Wandel ihres Gebrauchs Rechenschaft gebend, geht es in Adornos<br />
Aufsatz doch um anderes als Begriffsgeschichte und erkenntnistheoretische<br />
Reflexion, um nichts geringeres als das, „was im Zeitalter<br />
utopischer wie absolut zerstörender Möglichkeiten das Bewußtsein<br />
der Verstrickten erfahren möchte: ob Fortschritt sei" (30). Indem er<br />
die Verfestigungen desFortschrittsbegriffs auflöst, hält Adorno in eins<br />
damit der Realität Widerpart, die jenes Feste am und gegenüber dem<br />
Fortschritt erzeugte. Als Gedanke des Anderen, das nie schon ist;<br />
die Geschichte, die bloß geschieht, übersteigt und doch i n ihr eingelöst<br />
sein will; ein Profanum, kein Theologumenon darstellt, wäre<br />
Fortschritt nicht zu ontologisieren, keinem Absoluten vorzubehalten.<br />
<strong>Das</strong> verurteilt gleichzeitig die Verfallstheorien, die Geschichte auf<br />
ihr Immergleiches herunterbringen, zur Unwahrheit: „kein Gutes<br />
und nicht seine Spur ist ohne den Fortschritt" (34). Sein Begriff<br />
besitzt ein gesellschaftliches Substrat, geht aber in Gesellschaft<br />
nicht auf; läßt sich more philosophico nicht gewinnen und bedarf<br />
doch unabdingbar der philosophischen Arbeit und Anstrengung, soll<br />
er nicht als bloß partikularer der instrumentellen Vernunft in sein<br />
Gegenteil sich verkehren. Deren blinde Akkumulation, die total<br />
gewordene Entmythologisierung, die, alles Individuelle einebnend, in<br />
der totalitären Gesellschaft sich spiegelt, signalisiert objektiv das