Das Argument

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Bassam Tibi
Leopold Senghors „Négritude" *
Bücher, die Geschwätz enthalten, legt man nach Lektüre der ersten
Seiten beiseite. Jedoch kann man nicht immer auf diese Weise
verfahren, denn am Einfluß mancher Bücher kommt man einfach
nicht vorbei. Senghors Publikation gehört zu dieser Kategorie. Ohne
Kenntnis seiner „Négritude" ist vieles, was heute in Afrika geschieht,
nicht zu begreifen.
Gewiß: der Ansatz der Négritude ist progressiv. Négritude meint
Wiedererlangung der durch das Kolonialsystem zerstörten kulturellen
Identität. So verstand sie zumindest Aimé Césaire, der Begründer.
Bei Senghor wird sie aber zu „einem antirassistischen Rassismus"
(Sartre). Sie wird zum unreflektierten Prinzip allen Tuns und
Denkens. Und wozu auch braucht Senghor die Reflektion, wo er doch
— die Rassenideologie reproduzierend — hervorhebt, daß „die Emotion
... negerhaft wie die Vernunft griechisch ist" (11).
Négritude ist „die negro-afrikani$che Kollektivpersönlichkeit" (6).
Nordafrika wird ausgeklammert, denn Négritude ist nur „die Gesamtheit
der kulturellen Werte der schwarzen Welt..." (7). Dennoch:
„Négritude ist kein Rassismus... In Wahrheit ist Négritude ein
Humanismus" (Ebd.). Senghor rechtfertigt die Ausklammerung Nordafrikas
mit dem Hinweis auf Frobenius' These von der Einheitlichkeit
der afrikanischen Kultur südlich der Sahara. Solches hatte
Frobenius jedoch nie behauptet. Der Herausgeber Jahn bemerkt,
daß sich in die französische Übersetzung ein Fehler eingeschlichen
habe; der deutsche Originaltext von Frobenius besage anderes (Cf.
10, Fußnote).
Die vorliegende Ausgabe enthält Senghors Aufsätze und Reden
aus den Jahren 1939—63. In der Sammlung zeichnet sich zwar eine
Entwicklung ab, aber Senghor geht nicht wesentlich über seine frühen
Positionen hinaus. Vielleicht nur in der Frage der Assimilation.
Bekanntlich versuchte das französische Kolonialsystem, eine afrikanische
Elite zu ,züchten' und an die französische Kultur zu assimilieren.
Diese Elite sollte dann als Vermittler des Kolonialsystems
fungieren. Sékou Touré definierte daher mit Recht die Assimilation
als Deafrikanisation. Der chevalereske Senghor plädierte schon sehr
früh für eine „modifizierte Assimilation". Nach ihm ist es ein „weitverbreiteter
Irrtum zu glauben, daß die einheimische Elite dem Volk
* Senghor, Léopold S. : Négritude und Humanismus, (Négritude et humanisme,
Paris 1964) ins Deutsche übertragen und herausgegeben von
J. Jahn, Eugen Diederichs Verlag, Düsseldorf-Köln 1967 (324 S., Ln.,
25,— DM).