Das Argument
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Fanons Lehre von der befreienden Gewalt 421<br />
kann. Wie aber soll das geschehen? Fanon antwortet darauf mit der<br />
Forderung, die ländlichen Massen zu organisieren und zu politisieren,<br />
sie in einen rasanten Bildungsprozeß einzubeziehen. Anknüpfend<br />
an bestehende Institutionen des Landes, wie z. B. Dorfversammlungen,<br />
sollen die Massen in einer demokratischen Organisation von<br />
einem undifferenzierten Nationalismus zu sozialem und wirtschaftlichem<br />
Bewußtsein gelangen. Fanons Vision ist ebenso einleuchtend<br />
wie nichtssagend. Denn daß eine demokratische Organisierung der<br />
bäuerlichen Massen allein eine diktatorische Manipulation verhindern<br />
kann, ist auch dann eine Binsenweisheit, wenn man sie mit dem<br />
schillernden Begriff „dialektisch" auf ein vorgeblich sozialistisches<br />
Begriffsniveau hebt. Es leuchtet nicht ein, daß diese in magischen Riten<br />
und uralten Stammestraditionen erzogenen ländlichen Massen z. B.<br />
Afrikas innerhalb kurzer Zeit, wie lange auch der Revolutionsprozeß<br />
im einzelnen dauern mag, in der Lage wären, auf der Grundlage<br />
rationaler Einsicht demokratisch zu agieren. Daß Fanon das Problem<br />
der Führung der Massen nicht eingehend reflektiert, macht sein Buch<br />
fast gefährlich. Die revolutionäre Mobilisierung der Massen ist ohne<br />
Zweifel als notwendig nachgewiesen, doch wozu kann sie führen,<br />
wenn das Problem ihrer rationalen Führung bei nur bedingter demokratischer<br />
Kontrolle durch allgemeine Phrasen der Demokratisierung<br />
des Volkes beiseitegeschoben wird!? Die schnell herbeigezauberte<br />
Formel des „Dialektischen Widerspruchs" sollte nicht darüber<br />
hinwegtäuschen, daß nur eine detaillierte ökonomische wie sozialpsychologische<br />
Analyse und Theorie die Garantie dafür liefern kann,<br />
daß die revolutionäre Praxis auch das intendierte Ergebnis zeitigt.<br />
Im Anhang trägt Fanon einige Beispiele psychischer Störungen im<br />
Kolonialkrieg (nicht in der vorrevolutionären Kolonialepoche!) zusammen.<br />
Fanon stellt hier an einer einzigen Stelle die Frage, die<br />
Europäer vielleicht mehr bewegt, als die, für die Fanon geschrieben<br />
hat: Welchen Preis zahlt der Revolutionär oder hat er nur zu gewinnen?<br />
Der durch die Revolution zum „Menschen" gewordene<br />
Halbmensch leidet nun z. B. periodisch an Schwindelanfällen. Fanon<br />
beschließt diesen Abschnitt mit dem Satz: „Wer wagte zu behaupten,<br />
daß das Schwindelgefühl nicht jede Existenz heimsucht? (193)" Diese<br />
Anthropologisierung kommt uns ihrerseits gewagt vor. Sie ist ein<br />
wesentliches Element in Fanons Theorie der Menschwerdung durch<br />
Gewalt. Wo bleibt aber dann die neue Qualität eines „totalen Menschen"?<br />
— Trotzdem bleibt diese Theorie die große geistige Herausforderung<br />
der von Europa geprägten Zivilisation. Vietnam und „Black<br />
Power" sind heute die Parallelen der Realität.