Das Argument

Fanons Lehre von der befreienden Gewalt 421
kann. Wie aber soll das geschehen? Fanon antwortet darauf mit der
Forderung, die ländlichen Massen zu organisieren und zu politisieren,
sie in einen rasanten Bildungsprozeß einzubeziehen. Anknüpfend
an bestehende Institutionen des Landes, wie z. B. Dorfversammlungen,
sollen die Massen in einer demokratischen Organisation von
einem undifferenzierten Nationalismus zu sozialem und wirtschaftlichem
Bewußtsein gelangen. Fanons Vision ist ebenso einleuchtend
wie nichtssagend. Denn daß eine demokratische Organisierung der
bäuerlichen Massen allein eine diktatorische Manipulation verhindern
kann, ist auch dann eine Binsenweisheit, wenn man sie mit dem
schillernden Begriff „dialektisch" auf ein vorgeblich sozialistisches
Begriffsniveau hebt. Es leuchtet nicht ein, daß diese in magischen Riten
und uralten Stammestraditionen erzogenen ländlichen Massen z. B.
Afrikas innerhalb kurzer Zeit, wie lange auch der Revolutionsprozeß
im einzelnen dauern mag, in der Lage wären, auf der Grundlage
rationaler Einsicht demokratisch zu agieren. Daß Fanon das Problem
der Führung der Massen nicht eingehend reflektiert, macht sein Buch
fast gefährlich. Die revolutionäre Mobilisierung der Massen ist ohne
Zweifel als notwendig nachgewiesen, doch wozu kann sie führen,
wenn das Problem ihrer rationalen Führung bei nur bedingter demokratischer
Kontrolle durch allgemeine Phrasen der Demokratisierung
des Volkes beiseitegeschoben wird!? Die schnell herbeigezauberte
Formel des „Dialektischen Widerspruchs" sollte nicht darüber
hinwegtäuschen, daß nur eine detaillierte ökonomische wie sozialpsychologische
Analyse und Theorie die Garantie dafür liefern kann,
daß die revolutionäre Praxis auch das intendierte Ergebnis zeitigt.
Im Anhang trägt Fanon einige Beispiele psychischer Störungen im
Kolonialkrieg (nicht in der vorrevolutionären Kolonialepoche!) zusammen.
Fanon stellt hier an einer einzigen Stelle die Frage, die
Europäer vielleicht mehr bewegt, als die, für die Fanon geschrieben
hat: Welchen Preis zahlt der Revolutionär oder hat er nur zu gewinnen?
Der durch die Revolution zum „Menschen" gewordene
Halbmensch leidet nun z. B. periodisch an Schwindelanfällen. Fanon
beschließt diesen Abschnitt mit dem Satz: „Wer wagte zu behaupten,
daß das Schwindelgefühl nicht jede Existenz heimsucht? (193)" Diese
Anthropologisierung kommt uns ihrerseits gewagt vor. Sie ist ein
wesentliches Element in Fanons Theorie der Menschwerdung durch
Gewalt. Wo bleibt aber dann die neue Qualität eines „totalen Menschen"?
— Trotzdem bleibt diese Theorie die große geistige Herausforderung
der von Europa geprägten Zivilisation. Vietnam und „Black
Power" sind heute die Parallelen der Realität.