Das Argument

418 Karl Theodor Schuori
sagen, die ideologische Einkleidung einer Theorie der afrikanischen
und südamerikanischen Revolution, die Fanon in mitreißenden Formulierungen,
pathetischen Ausbrüchen, aber auch detailierter Beschreibung
gesellschaftlicher Zustände in diesem seinem Hauptwerk
gleichsam als Testament hinterließ — am Tage seines Todes im
Dezember 1961 wurde das Buch in Paris veröffentlicht. Inzwischen
ist es nicht nur das meistgelesene Buch der Revolutionäre Afrikas
und Südamerikas. Es ist auch die Bibel der „Black Power"-Bewegung
geworden und Fanon ihr Prophet. Der 1924 in Martinique geborene
Bauernsohn studierte in Frankreich Philosophie und Medizin, ging
1953 als Arzt nach Algerien und wurde Chefarzt der psychiatrischen
Klinik in Blida-Joiville. Drei Jahre später demissionierte er und
unterstützte nun den Kampf der Nationalen Befreiungsfront, zeitweilig
als Botschafter der provisorischen algerischen Regierung in
Accra, bis er einer unheilbaren Krankheit erlag.
Fanons Theorie der kolonialen Revolution basiert auf den Grunderkenntnissen
von Marx, kann aber starke Einflüsse Hegels nicht
verleugnen. Die Dialektik von Herr und Knecht (von Sartre unnötigerweise
im Vorwort noch einmal ausgebreitet, doch ohne empirische
Relevanz) wird von Fanon massenpsychologisch fundiert
und ausgeweitet, nicht so sehr ökonomisch, was ihm ermöglicht, den
„totalen Menschen" zu fordern, der im Prozeß der Dekolonisation
entsteht, der in diesem Befreiungsprozeß geschaffen wird aus einem
Wesen, das bis dahin kein Mensch, sondern ein Halbtier oder Halbmensch
war. Denn der Gegensatz des Kolonisierten zum Kolonialherrn
ist kein menschlicher Gegensatz, sondern der Gegensatz zwischen
Mensch und Unmensch. Nur die gewaltsame Revolution schafft
den Eingeborenen wieder als Mensch, befreit ihn von Frustration,
Repression und ungerichteter, selbstzerstörender Aggression, lenkt
diese auf das einzig sinnvolle Ziel, seinen Unterdrücker und Zerstörer
seines Menschseins. Die Analyse der Kolonialwelt als einer
zweigeteilten Welt, einer in Abteile getrennten Welt liefert die
Basis dieser radikalen Forderungen, wie sie seit Sorel nicht mehr
gehört wurden. Sorels Theorie einer befreiend wirkenden Gewalt
entbehrt allerdings einer vergleichbaren empirischen und rationalen
Basis. Die zweigeteilte Welt des Kolonisierten ist gekennzeichnet
durch nackten Terror der Polizei und der Armee; keine Manipulationsmechanismen,
keine tradierte Moral oder eingespielte Verhalterismuster
halten die Herrschaft aufrecht, sondern unverhüllte, zur
Schau gestellte Gewalt. Die Wohnplätze sind räumlich getrennt in
Beton- und Asphaltstädte und ausgehungerte, unzivilisierte Negerdörfer.
Keine autochthone Herrenschicht, sondern eine fremde Rasse
zieht eine genaue Grenze zwischen sich und den farbigen Unmenschen.
Die Ökonomie ist damit Unterbau und Überbau zugleich, die
rassische Unterteilung ist nicht zu überspringen. Bis hinein in die
Sprache wird der Kolonisierte als Nicht-Mensch behandelt; die
Sprache ist eine zoologische, wenn sie vom Kolonisierten spricht:
seinen Ausdünstungen, seinem Gestank, von den Horden, dem Gewucher
und Gewimmel. „Der Kolonisierte weiß das alles und lacht,