Das Argument

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tischem Bewußtsein auch außerhalb der Universitäten, innerhalb
der Arbeitnehmerbewegung dienen. So muß das Prinzip der Aufklärung
sich auch gegen den heutigen Bewußtseinsstand dieser Studentenbewegungen
selbst wenden. In der Bundesrepublik Deutschland kann
sich — falls es gelingt, unter diesem Vorzeichen größere Teile der
gegenwärtigen Studentenbewegung zu rationalisieren — dann die
gleiche Erfahrung bewahrheiten, die sich in früheren Entwicklungsstadien
der europäischen Arbeiterbewegung immer wieder gezeigt
hat: Daß nämlich relativ hohes Lebenshaltungsniveau unterdrückter
Klassen der Entwicklung ihres politischen Selbstbewußtseins nicht
notwendig entgegensteht. Der ökonomische Aufschwung und die
Steigerung des Lebensstandards auch der Arbeitnehmer zu Beginn
des ersten Jahrzehnts des vorigen Jahrhunderts hat in allen europäischen
Staaten die Entwicklung der sozialistischen Parteien nicht
gehindert, sondern gefördert. In einer institutionalisierten Gesellschaft
wie der unseren bedarf aber auch die Entwicklung des Klassenbewußtseins
der unterdrückten Klassen der Institutionalisierung.
Jede Institutionalisierung gebiert zwar ohne Zweifel Entfremdungsgefahren
in Richtung auf bürokratisches Bewußtsein. Aber man kann diesen
Gefahren nicht dadurch ausweichen, daß man sich abstrakt neben
die Realität stellt. Man wird sie vielmehr stets dann konkret angreifen
müssen, wenn sie sich an konkreten Problemen zeigen. So
wird die junge kritische Intelligenz im Laufe der Entwicklung neuer
Organisationsformen für das politische Selbstbewußtsein der Arbeiterbewegung
sicherlich in deren Rahmen die Funktion ständiger
Kritik an konkreten Fehlentscheidungen behalten und dafür eintreten
müssen, daß in diesen neuen Organisationsformen die Permanenz
demokratischer Diskussion garantiert bleibt. Aber sie darf nicht aus
Furcht vor diesen Gefahren der Notwendigkeit ausweichen, solche
Organisationsformen zu schaffen.
Dieter Hirschfeld
„Kritik der progressiven Intelligenz"
(Kursbuch-Lektüre)
In der Phase der objektiven und subjektiven Ohnmacht, in der
die „Naivität der Ideen" gebrochen ist, reflektiert die Intelligenz auf
sich selber. So wie Mannheim die Intelligenz unbeschadet der konkreten
Substantialität des von ihr Vertretenen als Schicht faßt und
so wie in den traditionellen bürgerlichen Gesellschaften als Intelligenz
klassifiziert wird, was nicht unmittelbar den bestehenden Verhältnissen
dient (idéologues, dreyfusistes), so räsonieren schließlich
die Betroffenen selber über die ihnen zugedachte exterritoriale Stellung
und Funktion: Das Selbstverständnis der Intellektuellen als