Das Argument

506 •Besprechungen
heit und Selbständigkeit, welche die Autoren des 19. Jahrhunderts
in Umlauf gesetzt haben, eine spezifische Reaktion gegen
die seit der Abschaffung des Handels bzw. seit ihrer propagandistischen
Vorbereitung entstandene öffentliche Meinung (96 f.). Indem
„geistige Inferiorität" 8 und „Geschichtslosigkeit", „naturgewollte
Versunkenheit in Barbarei" oder „jahrhundertealte Anarchie" stereotyp
begründen sollen, daß das Kolonialsystem „den- Völkern,
die nicht in der Lage (sind), geordnete Verhältnisse in ih^rem Land
herzustellen, die Segnungen von Gesetz und Ordnung bringt (126),
indem das Bewußtsein von der qualitativen Erkenntnis der Wirklichkeit
zu ihrer Verdrängung fortschreitet, verwandeln sich die Imaginationen
und Projektionen des „Wilden" und des „Naturzustandes",
Allegorien einst einer von Zwang befreiten Gesellschaft, jetzt
selbst die zugleich produzierte und perhorreszierte Freiheit von moralischen
Gesetzen und verbindlichen Zivilrechten, zum „zentralen
Mythos der europäischen Expansion" (20). Hinzu tritt, als Charakter
unbeherrschter Natur, „sexuelle Geschichtslosigkeit", deren mythische
Inzest-Bilder und Einbildungen monströser Fruchtbarkeit sich
um 1800, als Trennungsschmerz zynisch zu unbefriedigter Geilheit
wurde, rationalisieren 4 . Die Autarkie der auf der Basis des Naturaltausches
gegründeten Lebensversorgung und der an der Stillung
unmittelbarer Bedürfnisse befriedigten, kurzfristigen Arbeitsplanungen,
dazu die Indifferenz in bezug auf den Gelderwerb und die
Eigentumsbildung, erscheinen, kalvinistisches Zeichen der Verdammnis,
als „störrischer Müßiggang" und naturverfallene Trägheit.
Wenn in der Frühzeit völkerrechtliche Legitimationen zur
Rechtfertigung der Ausbeutung notwendig waren, wie z. B. der
Titulus naturalis et communicationis, so sanktioniert vielfach im
19. Jahrhundert, im Maße, in dem die äußere Naturbeherrschung ins
Riesenhafte wuchs, die Faktizität der mühevollen Akte allein, Arbeit
und Opfer, die Unterdrückung der naturgebundenen Objekte,
zu denen die schwachen Herrschaftssubjekte deformiert und theoretisiert
wurden.
3 Wenn ein Afrikaner über seine Kinderjahre hinauswachse, bemerkt
R. Burton, „wird seine geistige Entwicklung angehalten, und von da ab
entwickelt er sich nach rückwärts statt nach vorwärts" (22).
4 „Die Afrikaner sind von allen menschlichen Wesen am wollüstigsten
und man muß wohl vermuten, daß die Schreie, die sie bei der gewaltsamen
Trennung von ihren Frauen ausstießen, sich hauptsächlich aus
der Furcht ableiteten, sie würden in dem Land, in das man sie verschiffte,
nie mehr die Gelegenheit haben, ihren Leidenschaften zu fröä
nen": so stand im Jahre 1792 in einer in Liverpool erschienenen Broschüre
zu lesen (13). Liverpool war führender Hafen im Sklavenhandel. Eine
„ziemlich zuverlässige" Schätzung für den Zeitraum von 1795 bis 1804, als
der Handel in seiner größten Blüte stand, gibt, hinsichtlich der Zollabfertigung
von Sklavenschiffen, für Liverpool 1099 (London: 155; Bristol: 29)
an. Für zehn frühere Jahre — 1783—1793 — schätzt ein zeitgenössischer
Schriftsteller den Reinverdienst der Sklavenhändler in dieser Stadt auf
etwa 2 360 000 Pfund Sterling bei einer Transportziffer von insgesamt
303 000 Sklaven (70 f.).