Das Argument

502 •Besprechungen
fasser die Spuren dieser „messianischen" Träume vom „goldenen
Zeitalter". Der Mechanismus der Revolution verlange demnach, im
Gegensatz zum klassischen Modell, die Einkreisung der Städte durch
das Dorf, wie Lin Piao sie in die Weltpolitik projiziert. Im Rahmen
des Unternehmens, den Sozialismus nicht aus den Widersprüchen
des Kapitalismus abzuleiten, sondern aus der Dynamik einer antifeudalen
und nationalen Bäuernbewegung, wirke das politisch-ideologische
Moment notwendigerweise stärker als das wirtschaftliche
(101).
Diese objektiven Besonderheiten werden, wie Garaudy zeigt, in
ihrer Auswirkung auf die gesellschaftliche Entwicklung noch verstärkt
durch die von Mao Tse Tung in den sinisierten Marxismus
eingeführte Umkehrung des Verhältnisses von Basis und Überbau.
Die chinesische Führung treibe die Entwicklung der Produktionsverhältnisse
weit über den faktischen Zustand der Produktivkräfte
und forciere die Ideologie weit über den Zustand der Produktionsverhältnisse.
Das habe sich bereits bei der Gründung der Volkskommunen
gezeigt und zeige sich noch deutlicher in der Kulturrevolution,
die den „neuen Menschen" hervorbringen soll. Die Überbewertung
des subjektiven Faktors sei aber kein Akt von Mutwillen, sondern
die Begleiterscheinung der Schwierigkeiten, die aus der Simultaneität
von unsprünglicher Akkumulation und Aufbau des Sozialismus
erwachsen. Eine unterentwickelte Wirtschaft zu industrialisieren und
zugleich die Grundlagen des Sozialismus errichten, erfordere Anstrengungen,
die den Einbau des voluntaristischen Ventils zumindest
erklären. In der Sowjetunion habe die Lösung der Doppelaufgabe
zu den Verzerrungen der Stalinzeit geführt, in China führe sie zu
den Ausbrüchen der Kulturrevolution. Deshalb warnt Garaudy vor
einem Europa-Zentrismus in der Einschätzung der chinesischen Entwicklung.
In der Kulturrevolution erscheine die Ideologie auf das Niveau der
Strategie gehoben, „wo alles sich entscheidet" (160). Hier setzt Garaudy
mit seiner berechtigten Kritik ein. Die proletarische Ideologie
in einem Lande, in dem die Bauern 95 % der Bevölkerung ausmachen,
zur herrschenden, ja alleinseligmachenden zu erklären, setze
einen Überbau voraus, der sich von der Basis völlig unabhängig gemacht
hat. Die Berufung auf Marx wird zum Lippenbekenntnis.
Das Resultat der Operation ist, daß der Kampf um die proletarische
Ideologie den Schulkindern anvertraut wird. „Proletarisch" wird
im chinesischen Leitbild zum subjektiven Bekenntnis. Daß in dieser
Aushöhlung des materialistischen Inhalts der Doktrin viel chinesisches
Erbgut steckt (Konfuzius), belegt der Verfasser allerdings mit
Beispielen, die deshalb nicht stimmen, weil die angeführten Autoren
inzwischen selber im Strudel der Kulturrevolution untergegangen
sind (z. B. Liu-schao-tschis „How to be a good communist"). Garaudys
Beweisführung mündet in einer Polemik gegen Mao Tse Tungs Ironisierung
des Humanismus (Yenan-Rede über Kultur, 1942). Mao
Tse Tung verwechsle den marxistischen Humanismus mit dem bürgerlichen
Individualismus, der sich in China schon deshalb nicht ent-