Das Argument

II. Soziologie 479
der gesellschaftlichen Totalität aus dem Interessenzusammenhang
und -gegensatz der sie erst konstituierenden Individuen und Klassen
sowie aus dem daraus resultierenden Begriff gesellschaftlicher
Praxis, der bestimmt erscheint von einem naturwüchsig gesetzten
Organismus „Gesellschaft", der einerseits die Menschen einem
„fatalismue universel" (65) im grundsätzlichen überantwortet, andererseits
ihnen akzidentielle auf Perfektionierung des Bestehenden
abzielende „Modifikationen" gestattet.
Vollends deutlich wird diese innere Logik der Comteschen Lehre
in seinen späten Arbeiten, vor allem im „Système de politique positive".
Nach Darlegung und Analyse des Verhältnisses von Staat und
Gesellschaft sowohl im Übergangsstadium des „gouvernement préparatoire"
als auch im état positif, der „institutionellen Medien der
Integrationsideologie": Manipulation der öffentlichen Meinung, positives
Erziehungssystem und dem System pseudo-religiöser Kulte
wird zur Genüge einsichtig, daß Comtes politische Soziologie mit
liberaler Gesellschaftstheorie, als deren Vollender er sich verstand,
oder gar mit sozialistischen Lehren, nichts zu tun hat. Vielmehr muß
die Verkündigung des positiven Stadiums gesellschaftlicher Entwicklung,
welche Abschaffung des Parlamentarismus, Aufhebung der
Gewaltenteilung, Vermehrung der Zensurrechte des Staates, Beschneidung
individueller Freiheiten und Rechte, sowie die Einführung
neuer, öffentlich angeordneter quasi-religiöser Kulte bedeutet,
als Rückfall hinter die Traditionen der Aufklärung verstanden werden;
ein Rückfall freilich, der durchaus mit konkreten geschichtlichen
Tendenzen und politischen Ereignissen in Frankreich in Zusammenhang
zu bringen ist. Comtes politische Soziologie reflektiert in gewisser
Weise, wenn auch abstrakt und rechtfertigend die reale Entwicklung
in Frankreich seit den 48er Revolutionen bis hin zum
faschistoide Züge tragenden Bonapartismus. Gerade durch die relative
— in der letzten Phase des état positif sogar fast völlige — Verselbständigung
des Staatsapparates soll bei gleichzeitiger Umfunktionierung
einstmals demokratischer gesellschaftlicher Institutionen
und Organisationen die bestehende Sozialverfassung, die aus ihr sich
ergebende herrschaftliche Über- und Unterordnung, die ungerechte
Einkommensverteilung etc. aufrechterhalten bzw. erst recht stabilisiert
werden. Die Funktion der Übergangsdiktatur besteht darin,
die dysfunktionalen Glieder der Gesellschaft ins bestehende Herrschaftsgefüge
einzupassen. Comtes Konstruktion einer gesellschaftlichen
Verfassung, die dem positiven Stadium gesellschaftlicher Entwicklung
angemessen sein soll, mündet in die Konzeption der „Soziokratie",
die von einer „positiven" Priesterschaft geleitet werden
müsse. Die einzelnen Formen der in dieser ,Soziokratie' anzuwendenden
Herrschaftstechniken werden von Comte in großer Detailliertheit
dargelegt. Sie nehmen sich aus wie eine Vorahnung totalitärer
Herrschaftspraktiken. Ist in der Übergangsphase eine dualistische
Herrschaftsteilung zwischen dem Patriziat und den „autorités
spirituels", ja sogar an eine aus Integrationsgründen zweckmäßig
erscheinende, partielle Zulassung eines Vertreters des Proie-