Das Argument

I. Philosophie 453
nen dialektischen Paradox die Einheit von himmlischer und irdischer
Liebe, Seele und Körper dar — „Love's mysteries in soûles doe
grow, / But yet the body is his booke." Spitzer dagegen beteuert;
„(Wir) fühlen, daß Donne selbst, trotz seines Bestrebens, das Fleisch
zu rechtfertigen, tiefer von der Wirklichkeit und Schönheit der geistigen
Vereinigung überzeugt war als von der Notwendigkeit des
Körpers für diese Vereinigung." Nicht nur gilt ein rein gedanklicher
Inhalt Spitzer als Kriterium für lyrischen Stil; mehr noch: hier
unterstellt der Kritiker dem Text sein eigenes Vorurteil. Ist dies
werkgetreue Stilanalyse? Ist dies sachliche „explication de texte"?
Doch sind die Widersprüche in den Einzelanalysen nicht allein
aus den persönlichen' Vorurteilen des Verfassers zu erklären. Sie
sind echte Aporien: nämlich der Ausdruck innerer Paradoxien der
gewählten Methode selbst. Das methodologische Vorgehen der „explication
de texte" wird von Spitzer als „Weg vom Rationalen zum
Irrationalen" beschrieben. Zugrunde gelegt ist eine irrationalistische
Auffassung dichterischer Sprache. „Der Dichter hebt die Sprache
noch weiter ins Irrationale ..." (10). Das hermeneutische Verfahren
ist also kein rationaler Verstehensprozeß, sondern ein Vorgang intuitiver
Wesensschau, der zwar ,rational' beginnt (als Analyse der
sprachlichen Mittel), dessen Ziel jedoch die Identifikation mit dem
— angeblich — ,irrationalen' Sprachsystem einer Dichtung ist. Damit
aber wird der „subjektivistischen Entstellung des literarischen
Texts" (Weimann) durch die Methode selbst der Boden bereitet; die
Inkonsequenzen Spitzers können aus der Perspektive seiner eigenen
Voraussetzungen in gewisser Weise durchaus als ,konsequent' erscheinen.
Gegenüber einer solchen Methodologie muß an dem Begriff von
Interpretation als eines rationalen Verstehensprozesses festgehalten
werden. Der ,hermeneutische Vorgang' ist jeweils ein Versuch — auf
lyrische Dichtung hin gesprochen —, die assoziative, häufig emotional
besetzte Sprache eines individuellen Werks oder einer Gruppe
von Werken möglichst vollständig in ein begrifflich-kategorisierendes
Sprachsystem — die Sprache der Literaturkritik — zu übersetzen.
Der ,Weg' der Interpretation ließe sich eher als ,Weg vom
Irrationalen zum Rationalen' erklären als umgekehrt.
Spitzer selbst ist ein zu guter Philologe, um nicht in den einzelnen
Interpretationen selbst seinem eigenen Prinzip untreu zu werden.
Das geschieht in der Tat immer dann, wenn die Interpretation überzeugt.
Doch verhindert das proton pseudos der Methode, daß sich
die vielen gültigen, oft an Klarheit und Akribie vorbildlichen Einzelanalysen
eigentlich nie zu einem überzeugenden Gesamtbild zusammenfügen.
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Mehr noch als in seinen literarischen Analysen zeigen sich die
Grenzen der Spitzerschen Methode in dem Aufsatz über amerikanische
Werbung — „verstanden als populäre Kunst". So verdienstvoll
die Wahl dieses von Literaturwissenschaft und Ästhetik völlig
vernachlässigten Gegenstandes auch ist, seine Behandlung macht
deutlich, daß Phänomene der Werbung mit einer Methode, die ge-