Moritz Neumann: Woran man einen Juden erkennt... (Mai 2013)

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2 Ich selbst bin vor Jahren Zeuge eines Vorfalls geworden, in dem eben diese Realität genau diese Phantasie übertroffen hat. Da fand vor der ersten Großen Strafkammer des Landgerichts Darmstadt ein Prozess gegen den als Neo-Nazi weithin bekannten ehemaligen Rechtsanwalt Manfred Roeder statt. Und in dessen Verlauf erklärte eine Schöffin, die als ehrenamtliche Richterin am Urteil mitzuwirken hatte, sie könne einen Juden bereits am Gang erkennen. Ja, sie hat es behauptet, steif und fest, und bei einer hochnotpeinlichen Befragung durch den Vorsitzenden Richter auch noch einmal bekräftigt. Wenn das so ist, braucht sich niemand über manche Urteile zu wundern. Und daß die Schöffin im Hauptberuf Journalistin war und ehrenamtlich als Stadtverordnete tätig, ist auch kein rechter Trost. Übrigens, in Zeiten der Nazis war es nicht nur üblich, Kopfformen zu vermessen. Da gab es ein viel einfacheres Mittel, um die jüdische Herkunft eines Verdächtigen festzustellen: ein Blick in die Unterhose genügte. Was freilich heute als zweifelsfreies Merkmal nicht mehr funktioniert, weil inzwischen viele Eltern – auch nichtjüdische – ihre männlichen Nachkommen beschneiden lassen, allen einschlägigen Debatten zum Trotz. Damals aber war die Penis-Beschau üblich, jedenfalls bei der Deutschen Wehrmacht, die Kriegsgefangene auf diese Art überprüfte, um dann die Entscheidung zu treffen, wer ins Kriegsgefangenenlager kam und wer gleich ins KZ. In unserer heutigen, um ein Vielfaches aufgeklärteren Zeit ist das alles natürlich Schnee von gestern. Da hat sich doch im Bewusstsein gegenüber Juden allerhand verändert. Sollte man meinen. Allerdings, wenn ich es recht besehe, erkenne ich da noch eine Menge an Nachholbedarf. Neulich habe ich im Fernsehen eine Passanten-Befragung gesehen, aufgenommen in der Fußgängerzone einer Großstadt. Es könnte auch die Zeil in Frankfurt gewesen sein. Auf die Frage, was sie über Juden denken, antworteten manche der überwiegend jungen Leute: „Die können gut handeln“ oder „Die ziehen überall im Hintergrund die Fäden“ bis hin zum kurz und bündigen „Ich hasse die Juden“. Das waren nun gerade mal arabische Jugendliche. Und nachgefragt, warum sie die Juden hassen, lautete die Antwort: „Weil sie Juden sind“.
3 Nicht weniger aufschlussreich waren die Antworten auf die Frage: „Wie viele Juden leben Ihrer Meinung nach in Deutschland?“ Da schwankten die Schätzungen zwischen einer Million, fünf Millionen bis hin zu zehn Millionen. Von der richtigen Antwort, nämlich „knapp über 100.000“ waren alle ziemlich weit entfernt. Früher war ja manches viel einfacher. Da hieß es lange Zeit, es gebe ganz und gar untrügliche Zeichen dafür, einen Juden an seinem Äußeren zu erkennen: nämlich seinen Bart und seine Schläfenlocken. Freilich, die Sache mit dem Bart ist so trügerisch wie die mit dem Gang. Denn die Liste der Bartträger, die keine Juden waren, ist unübersehbar lang, angefangen von Karl dem Großen über Barbarossa bis hin zum unsäglichen Heidelberger Geschichtsprofessor Treitschke, dem wir den geschichtsträchtigen wie unheilvollen Satz verdanken „Die Juden sind unser Unglück“. Da sind die Schläfenlocken zweifellos von einer anderen Qualität. Denn die sind nun wirklich ein Alleinstellungsmerkmal, weil niemand außer uns Juden jemals auf die Idee gekommen wäre, Teile des Haupthaares derart eigentümlich zu verfremden. Aber auch dieses Identifikationsmerkmal hilft nur bedingt: erstens, werden richtig lange Schläfenlocken heutzutage nur von religiösen Ultras getragen, während die moderat Orthodoxen sie kurz halten und nach hinten über die Ohren legen, so daß sie mitunter kaum erkennbar sind. Und weil, zweitens, die wenigsten Juden überhaupt Schläfenlocken tragen, häufig auch keinen Bart haben – aber ohne Zweifel trotzdem Juden sind. Macht aber nichts. Es ist letztlich so wie bei Max Frischs Juden-Erkennung am Gang. Wer einen etwas längeren Bart trägt und obendrein auch noch einen großen, breitkrempigen Hut, der muss ein Jude sein, genauer noch: ein Rabbiner. Dabei sind unsere einschlägigen Vorschriften eigentlich unzweideutig und lassen es sehr wohl zu, daß auch fromme Juden ein bartloses Äußeres haben. Es kommt, wie zumeist, nur darauf an, wie das Gesetz ausgelegt wird. Schon Maimonides, der bedeutendste jüdische Gelehrte des Mittelalters, hat geurteilt, daß ein Schneiden des Bartes durchaus in Einklang mit der Halacha sei, wenn dazu nicht ein Messer benutzt werde, sondern eine Schere. Denn, so heisst es bei dem großen Philosophen und Rechtsgelehrten: „Es war die Praxis der heidnischen Priester, ihre
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Seite 5: 5 sein Judentum zur Schau trage. Mi

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