Anthroposophie weltweit - Goetheanum

Allgemeine Anthroposophische
Gesellschaft Nachrichten für Mitglieder
Anthroposophie weltweit 4/13
ó Jahrestreffen und Generalversammlung 2013
6. April 2013
Anthroposophie weltweit Nr. 4
Anthroposophische Gesellschaft
Jahrestreffen und
Generalversammlung 2013
Seite 1 Jenseits der Antagonismen
Seite 2 Vorbereitung durch
Vorstand und Mitgliedergruppe
Seite 3 Ablauf und Inhalte
Seite 5 Blickpunkte und gestellte Fragen
Seite 6 Interview mit Joan Sleigh
Seite 12 Italien: Jahrestagung 2012
Seite 15 Verstorbene Mitglieder
Goetheanum
Seite 2 Spendenbarometer Bausanierung
Anthroposophie in der Welt
Seite 2 Deutschland: Fachtagung für Kommunikation
‹öffentlich wirken›
Seite 8 Philippinen: Tournee des Jugend-
Öirütmie-Ensembles
Seite 8 Italien: Umwelt-Gemeinschaftsprojekt
‹Unsere Mutter Erde› von
‹La fabbrica›
Seite 10 Kanada:
Cambridge Music Conference
Freie Hochschule
für Geisteswissenschaft
Seite 9 Deutschland:
Hochschultagung in Öschelbronn
Seite 9 Kroatien:
Zehn Jahre Freie Hochschule
Forum
Seite 12 Zum Brief von Sergej Prokofieff
Seite 12 Zum Standort der Gruppe im
Goetheanum
Feature
Seite 16 100. Geburtstag von
Margaret Barnetson
Kommentar
Jenseits der Antagonismen
Von 22. bis 24. März 2013 fand das Jahrestreffen mit Generalversammlung der Allgemeinen
Anthroposophischen Gesellschaft statt. Wenn ihr auf das Anerkennen ein nächster,
beinahe polarer Schritt folgt, nämlich das Erkennen, dann war sie ein Erfolg.
Wenn jede und jeder von über hundert anderen weiß, sitzt hier die Anthroposophische Gesellschaft
Eine Hyperbel mit ihrem Brennpunkt –
das war das Bild auf der Bühne. 32 Verantwortliche
der Anthroposophischen Gesellschaft
in den Ländern, Sektionen und
am Goetheanum saßen in weitem Bogen,
und im Kern des Runds das Rednerpult.
Eine/r für alle und alle für eine/n – ich kann
mich nicht erinnern, dass je so ins Bild gesetzt
gesehen zu haben. Es war keine Inszenierung,
sondern Teil und Vorgriff eines
Wandels, der im Schatten mancher Streitfragen
im letzten Jahr Kraft gefunden hat.
Es ist die Perspektive, nicht mehr vom
Ideal einer Zusammenarbeit polarer Kräfte
und Interessen auszugehen – hier Vorstand,
dort Sektionsleitende, hier Goetheanum,
dort Nachlassverwaltung –, sondern
die Einheit, den Zauber anthroposophischer
Gemeinschaft und Gesinnung, an
den Anfang zu setzen, als Boden, auf dem
sich das Leben differenziert. Beispiele für
den Praxistext des Gedankens, von einer
Teilung zu einer Gliederung zu kommen,
finden sich in dieser Ausgabe. Bodo von
Plato hat ihn in seiner Einleitung skizziert:
«Die Anthroposophische Gesellschaft beginnt
dort, wo wir aufhören, in Antagonismen
zu denken.» Die Nachfrage von Tatiana
Garcia-Cuerva erlaubte es ihm, auch
seinen Weg mit Sergej Prokofieff in diesem
Licht zu schildern. Es war einer der wachsten
Momente im Saal, als er beschrieb, wie
Foto: Wolfgang Held
Sergej Prokofieffs und seine eigene biografische
Geschichte sehr verschiedene und
zugleich verwandte Züge tragen.
Frühere Versammlungen waren häufig
Brennglas fragwürdiger Konflikte. Beim
Kampf mit dem Drachen ließen sich Verantwortliche
und Mitglieder von eben diesem
Drachen die Mittel der Auseinandersetzung
diktieren. Das hat zur Pathologie in
diesen Versammlungen geführt. Dass nun
die Vorstandsmitglieder mit Antragstellern
im Vorfeld offenherzige Gespräche geführt
haben, viel Zeit zum Austausch zur Verfügung
stand, gehört zum neuen Geist der
Versammlung. Dabei ist der Initiative einiger
Mitglieder herzlich zu danken
Man solle das Anerkennen vor das Erkennen
stellen. Das rief Rolf Kerler, ehemaliger
Schatzmeister, an einer früheren Generalversammlung
vom Rednerpult. Mit dem
diesjährigen Treffen scheint der erste Teil
dieser Aufgabe in Reichweite. Er führt im
besten Sinne des Wortes zu einer Erlebnisgemeinschaft.
Jetzt geht es um den zweiten
Schritt hin zur Erkenntnisgemeinschaft.
Nach Großherzigkeit als Tugend des ersten
Schritts kommen nun Wachheit und
Strenge als Tugenden des Erkennens hinzu.
Hier gilt es, neben Aufmerksamkeit den Widerspruch,
den wir uns im ersten Schritt
abgewöhnen, auf höherer Ebene wiederzuentdecken.
| Wolfgang Held

2 | Anthroposophie weltweit Nr. 4/13
1. Phase
2. Phase
3. Phase
ó Goetheanum
Spendenbarometer
Bausanierung
Per 19. März 2013 beträgt der Stand der
Spenden für die Sanierungsaufgaben
am Goetheanum 5,44 Millionen Franken.
Nachdem das Ziel der ersten Finanzierungsphase
mit 4,5 Millionen Franken am 30.
Januar 2013 zeitgerecht erreicht wurde, gilt
es mit der zweiten Phase, bis 1. Oktober 2013
auf neun Millionen Franken zu kommen.
ó Anthroposophie in der Welt
Tagungsinitiative
‹öffentlich wirken›
M
it Öffentlichkeitsarbeit in anthroposophischen
Einrichtungen und Organisationen
sind auch Menschen befasst, die diese
Aufgabe zwar angenommen haben, sich
aber fachlich noch einarbeiten und sich nicht
selten alleingelassen fühlen. Für sie fand 2011
erstmals die Fachtagung für Kommunikation
‹öffentlich wirken› mit 180 Teilnehmenden
statt. Am 1./2. November 2013 folgt die
zweite Fachtagung in Bochum (DE), veranstaltet
von anthroposophischen Unternehmen,
Verbänden und dem ‹Goetheanum›.
Anmeldung: www.öffentlich-wirken.de
ó Korrigendum
Mysteriendramenensemble
I
n ‹Anthroposophie weltweit› Nr. 3/2013
wurden auf Seite 10 unter der Dachzeile
‹Goethe anum-Bühne: Mysteriendramen›
im Redaktionsvorspann Gioia Falk und Christian
Peter als Leitung der Gesamtinszenierung
der Mysteriendramen und von ‹Mysteriendramen
hautnah› bezeichnet; Letztere
werden jedoch vom ‹Initiativkreis Mysteriendramen
hautnah› verantwortet. Die Zuordnung
‹Goetheanum-Bühne› heißt nicht,
dass das Mysteriendramenensemble am
Goethe anum ein festes Ensemble der
Goethe anum-Bühne ist, sondern dass dieses
Ensemble auf der Goetheanum-Bühne tätig
ist; die Goetheanum-Bühne ist in diesem Fall
also ‹nur› Gastgeber. | Sebastian Jüngel
ó Jahrestreffen mit Generalversammlung 2013
Vorbereitung durch Vorstand und Mitgliedergruppe
Anträge, Begegnung, Initiativen, Anthroposophie
Das diesjährige Jahrestreffen mit Generalversammlung verdankt seine Bezeichnung
der Zusammenarbeit einer Mitgliedergruppe und des Vorstands sowie dem gemeinsamen
Anliegen, die Jahrestagung mit mehr Atem, Begegnungsmöglichkeiten, stärkerer
Betonung der Mitgliederinitiativen und anthroposophischen Inhalten zu gestalten.
Die Atmosphäre im Goetheanum vor
einer Jahrestagung ist wie ein Vorgriff.
Die Stimmung war in Zeiten vieler Anträge
als Ausdruck der Unzufriedenheit angespannt,
diesmal war es in meiner Wahrnehmung
ruhig, entspannt. Ein Grund mag
darin zu suchen sein, dass die Jahrestagung
seit Herbst 2012 vom Vorstand mit einer
Mitgliedergruppe vorbereitet wurde. Mathias
Forster aus der Mitgliedergruppe charakterisierte
den Beginn der Arbeit am
Ende des Jahrestreffens: «Wir wurden mit
offenen Armen und vorsichtig offenen Herzen
empfangen. Das hat sich in eine warme,
vertrauensvolle Herzlichkeit verwandelt.»
Ein anderer Grund liegt in einer situativ
angemessenen Großzügigkeit. Das zeigte
sich beispielsweise darin, dass es keine Redezeitbeschränkung
gab oder im Umgang
mit einem Antrag. Daniel Marston wünschte,
bei Abstimmungen auch die Enthaltungen
zu zählen, um auch diese Form des Abstimmungsverhaltens
sichtbar zu machen.
Formal war sein Antrag zu spät gestellt
worden. Justus Wittich bezog den Antrag
von 2002, dass die Stimmen nur gezählt
werden, wenn die Mehrheitsverhältnisse
nicht eindeutig sind, und Stimmenthaltungen
grundsätzlich nicht gezählt werden,
auf die damalige Situation mit vielen Abstimmungen
(ohne dass der Beschluss damit
aufgehoben wäre) und sagte dann: «Es
ist natürlich wichtig, ob der ganze Saal abstimmt
oder nur eine kleine Mehrheit trägt.
Wir wollen aus freiem Entschluss die Enthaltungen
mitzählen.» | Sebastian Jüngel
Liebe Mitglieder der Anthroposophischen Gesellschaft
W
ir möchten mit diesen Zeilen darauf Wahrnehmungen knüpfen sich für uns
aufmerksam machen und davon berichten,
dass sich zusammen mit den Vor-
1. Wie können wir in Zukunft dafür sor-
folgende zwei wichtigen Fragen:
standsmitgliedern Paul Mackay, Justus Wittich
und Seija Zimmermann eine Arbeits-
Beschlüssen eine Begriffs- und Urteilsgen,
dass den gemeinsam zu fassenden
gruppe gebildet hat, die sich um eine Neugestaltung
der jährlich statt findenden Geschiedenen
Seiten der eingebrachten
bildung vorangeht, welche die verneralversammlungen
bemüht. Ausgangspunkt
dieser Zusammenarbeit ist die von 2. Wie können wir dazu beitragen, dass in
Themen beleuchtet?
uns allen empfundene Unzufriedenheit Zukunft bei der Generalversammlung
darüber, dass die Behandlung von Anträgen
in den letzten Jahren innerhalb der Geerneuernd
wirksam sein möchte, stärker
die Anthroposophie selbst, die ja kulturneralversammlung
sehr viel Raum einnahm
und die Stimmung der gesamten wahrgenommen werden kann? Um in
in den Vordergrund treten und somit
Veranstaltung wesentlich prägte. Vieles, dieser Richtung Fortschritte zu erreichen,
was innerhalb der Anthroposophischen halten wir es für nötig, dass Initiativen,
Gesellschaft lebt und einen aufbauenden, die innerhalb der Anthroposophischen
konstruktiven und innovativen Zug hat, Gesellschaft, aber auch darüber hinaus
konnte dadurch zu wenig wahrgenommen, aufbauende und konstruktive Beiträge
geschweige denn weiterentwickelt werden.
Die in den Anträgen selber oft enthal-
um wahrgenommen zu werden.
leisten, in Zukunft mehr Raum erhalten,
tenen Fragen, Sorgen oder Gestaltungsideen
kamen dabei meist nicht zur Geltung. beitragen, dass die Generalversammlung
Mit dieser Initiative möchten wir dazu
Zur weiteren Unzufriedenheit hat beigetragen,
dass wegen der Anzahl der ge-
geprägt und getragen werden kann als in
in Zukunft von einer anderen Stimmung
stellten Anträge und auch im Hinblick auf den letzten Jahren und hoffen hierbei auf
die Komplexität der darin angesprochenen
Themen vor den jeweiligen Abstimzung.
| Die Initianten: Tatiana Garcia-
Ihr Verständnis und Ihre Unterstütmungen
nicht genügend Zeit und Raum Cuerva, Eva Lohmann-Heck, Natascha
vorhanden war, sich gemeinsam eine Urteilsgrundlage
zu erarbeiten. An diese Christopher
Neisecke, Mathias Forster, Thomas Heck,
Schümann

Anthroposophie weltweit Nr. 4/13 | 3
Ablauf und Inhalte
«Ohren wie ein Elefant und das Herz einer Giraffe»
Das Jahrestreffen der Allgemeinen Anthroposophischen Gesellschaft begann am 22.
März mit einem offenen Plenum noch im Rahmen der Tagung der Verantwortungsträger
und schloss am 24. März mit der eurythmischen Darstellung des Grundsteinspruchs.
Seija Zimmermann wurde im Vorstand bestätigt, Joan Sleigh neu aufgenommen.
Initiativen-Forum: Stand der Jungmediziner/innen
Ein Motiv der letzten Jahrestagung war
die Feststellung: Anthroposophische Gesellschaft
ist das, was ihre Mitglieder tun.
Wie eine Antwort darauf, aber vor allem aus
dem Schmerz, «an den Formen anzustoßen»
(Natascha Neisecke), und weil sich das
Leben der Seele wie «abgewürgt» und «in
seiner Würde verletzt» fühlte (Mathias Forster),
wurden Mitglieder initiativ und bereiteten
gleich das ganze Jahrestreffen mit
dem Vorstand am Goetheanum vor (Seite 2).
Von der Peripherie her stark und gesund
Ein Anliegen dabei war, dass die Mitglieder
mit ihren Initiativen sichtbar werden.
Das geschah durch Infostände beispielsweise
des Fachzweigs ‹Arbeitsgemeinschaft
Sterbekultur› der Anthroposophischen
Gesellschaft in der Schweiz, der
Künstlerassoziation Aerum für ein Grundeinkommen
oder der Jungmediziner/innen
für ihre Pfingsttagung, also fortgeschrittene
Projekte von Mitgliedergruppen. Auch
im Plenum vor und während des Jahrestreffens
stellten Mitglieder ihre Initiativen vor.
Hintergrund dieses Anliegens ist unter
anderem eine Stärkung der Anthroposophischen
Gesellschaft. Rüdiger Krey nannte
dafür als Möglichkeiten: die Leitung stärken,
Mitglieder gewinnen oder das Potenzial
in der Anthroposophischen Gesellschaft
erschließen. Er und Franziska Bücklers haben
sich für Letzteres entschieden und die
Initiative Zweigwerk mitgegründet, die unter
anderem die Kölner Tagung zum 100.
Geburtstag der Anthroposophischen Gesellschaft
organisierte. Bücklers ergänzte:
«Aber sie [die Anthroposophische Gesellschaft]
muss nicht immer nur wachsen,
wachsen, wachsen. Sie muss ein gesunder
Organismus sein. Unsere Chance ist, dass
wir von außen, von der Peripherie her stark
und gesund sind, dass wir ein Hin und Her
zwischen Zentrum und Peripherie stattfinden
lassen.» Auch die Mitgliedergruppe um
Carina Vaca Zeller (‹Anthroposophie weltweit›
Nr. 1–2/2013) hat solch ein Anliegen.
Eine Frage des Rechts und eine der Kultur
An die Seite des Sichtbarwerdens tritt
die Beweglichkeit in der Form. Mathias
Fors ter wies darauf hin, dass eine «alte
Form im Denken oder Umgang» verwesen
können muss, «damit das Wesen wieder
frei werden kann von der Form, damit neue
Teilformen entstehen können». Ein anderes
Mitglied wünschte sich den Mut, «was
sich spontan ereignet, ins Wort zu bringen»,
also aufzugreifen, was im Moment
erlebbar ist.
Gleichwohl steht auch die Generalversammlung
der Anthroposophischen Gesellschaft
im Zusammenhang mit dem
Vereinsrecht. Jedenfalls machten Redner
wie Herbert Holliger und Daniel Marston
darauf aufmerksam, dass die Versammlung
auch eine (äußere) Rechtsgrundlage
habe, deren Spielregeln einzuhalten seien.
Foto: Sebastian Jüngel
«Wir sind», so Marston, «ein besonderer
Verein. Manchmal haben wir die Tendenz,
das Besondere mehr zu pflegen als das Vereinswesen.»
Auf der anderen Seite artikulierte
beispielsweise Alexander Overhage
das Bedürfnis, dass man zwar natürlich
über Finanzen und das Statutarische abstimme,
aber ansonsten man dahin kommen
sollte, nicht mehr abstimmen zu müssen,
ob beispielsweise ein neues Vorstandsmitglied
gewollt sei oder nicht. Damit
stand das Thema Vertrauen und Vertrauenswürdigkeit
im Raum. Paul Mackay lud
dazu ein, «Gesellschaft nicht nur vereinsmäßig
zu nehmen – das ist auch richtig –,
sondern als Kultur zu denken. Das Besondere
an unserer Gesellschaft ist, dass sie
ein Versuch ist, einen Zusammenhang von
Menschen zu schaffen, von frei werdenden
Menschen.» Immer wieder wurde die Aufgabe
der Anthroposophischen Gesellschaft
in Bezug auf das Menschsein reflektiert:
«ein Versuch, Mensch zu werden» (Frode
Barkved), der «Mensch als Engel in Ausbildung»
(Rob Steinbuch), oder durch ein Zitat
des von Jean-Michel Florin angeführten
Antoine de Saint-Exupéry: «Jeder Mensch
ist ein Knoten in einem Netz von Beziehungen.»
Damit schien ein weiteres Motiv der
Jahrestagung 2012 neu auf: dass es auf die
realen menschlichen Beziehungen ankomme,
denn erst Beziehung ermöglicht Kultur.
Anträge und Beziehungskultur
Es wurde deutlich, dass der Kontakt zu
den Antragstellern im Vorfeld des Jahrestreffens
dazu führte, dass sich diese nicht
nur gehört fühlten, sondern womöglich das
Anliegen bereits bearbeitet werden konnte.
Moritz Christoph stellte seinen Antrag zum
Umgang mit Geld in der Anthroposophischen
Gesellschaft für ein Jahr zurück, um
zu sehen, ob überhaupt ein reales Interesse
an dieser für ihn wichtigen Frage bestehe
(siehe auch Kasten auf Seite 5). Herbert Holliger
hatte den Antrag gestellt, in den Statuten
genauer zu regeln, wann und wie der
Vorstand außerordentliche Generalversammlung
einzuberufen habe. Basierend
auf dem für ihn und weitere Mitglieder unbefriedigenden
Umgang mit dem Antrag
auf eine außerordentliche Generalversammlung
zur Frage der Eigentümerverantwortung
gegenüber der Weleda und im
neuen Vertrauen gegenüber dem Vorstand
nach Gesprächen zu dieser Frage zog Holliger
seinen Antrag zurück, zumal der Vorstand
eine entsprechende Erklärung «zuhanden
des Protokolls» verfasst hatte. Darin
hielt der Vorstand fest, dass er im den
Antrag auslösenden Fall formal ungenü-

4 | Anthroposophie weltweit Nr. 4/13
ó Jahrestreffen mit Generalversammlung 2013
Foto: Sebastian Jüngel
Konferenz der Generalsekretäre: Demonstration der eurythmischen Arbeit unter Leitung von Margrethe Solstadt (nicht im Bild)
gend gehandelt und kommuniziert habe,
die bisherige Regelung aber für ausreichend
halte.
Tatiana Garcia-Cuerva fragte nach dem
von Gegensätzen belasteten Verhältnis zwischen
Bodo von Plato und Sergej Prokofieff.
Plato hatte am Vortag in anderem Zusammenhang
ausgeführt, dass er nicht mehr
daran glaube, dass man durch das Zusammenfassen
individueller Gegensätze ein
Ganzes zu schaffen vermöge; vielmehr gehe
es darum, «wie wir uns, ausgehend von einem
Ganzen, als Einzelne gliedern können».
Wird das Leben des Gemeinsamen
ermöglicht?
Im Saal lebte eine warm-aufmerksame
Spannung, wie Bodo von Plato auf diese direkte
Frage antworten würde. Plato sprach
trotz Unsicherheit, wie die Anwesenden
seine Antwort aufnehmen würden, herzoffen:
Er habe für die Tätigkeit im Vorstand in
Bezug auf Sergej Prokofieff und ihn immer
etwas gesehen, «was über uns [beide] hinausgeht
und an was wir anknüpfen können.
Daher halte ich die Frage nach den
Gegensätzen zwischen uns nur auf einer
bestimmten Schicht für richtig». Zwar gebe
es Unterschiede in der jeweiligen Sozialisation
– Aufwachsen im Totalitarismus, wo
man esoterisch nur in Abgeschlossenheit
tätig sein konnte, bei Sergej Prokofieff und
in einem umgekehrten ‹Totalitarismus›, wo
alles möglich war, bei ihm selbst –, aber
auch Gemeinsames, da beide in einem Umfeld
aufwuchsen, wo man über Konflikte
und Unterschiede nicht sprach, «das gehörte
zur Höflichkeit». Damit war der Boden
bereitet für die Aussage: «Wir haben es vielleicht
nicht im ausreichenden Maß vermocht,
das, was wir verschieden leben, zusammenzubringen.
Für mich ist aber das
Gemeinsame von uns beiden größer. Ich
habe die Frage, ob es eine Gesellschaft gibt,
die es erlaubt, ja uns auffordert, die Gemeinsamkeit
zu leben, und nicht die Gegensätzlichkeit
betont. Durch unsere Gemeinsamkeit
in der Arbeit im Vorstand ist
mein Vertrauen gewachsen, dass wir ein
Gemeinsames bilden können.»
Veränderungen im Vorstand
Im Umgang mit den drei Veränderungen
im Vorstand zeigten sich weitere Nuancen
real menschlicher Beziehung. Gemäß
Beschluss von der Jahrestagung 2011
war über Seija Zimmermanns Tätigkeit im
Vorstand nach sieben Jahren neu zu befinden.
Frode Barkved, Generalsekretär der
Anthroposophischen Gesellschaft in Norwegen,
erzählte in seiner Laudatio eine
Anek dote. Er habe sich einmal im wahrsten
Sinne des Wortes nasse Füße zugezogen,
als er unangemessen gekleidet war. Die
Ärztin Seija Zimmermann habe nicht nur
erkannt, dass er fror, sondern gleich noch
trockene Schuhe und warme Wollsocken
besorgt. Sie wurde in geheimer, schriftlicher
Wahl mit 334 Stimmen bei 33 Gegenstimmen,
28 Enthaltungen und einer ungültigen
Stimme für weitere sieben Jahre
in ihrem Amt bestätigt.
Virginia Sease schilderte, wie sich aus
den fachlichen und menschlichen Begegnungen
mit Joan Sleigh ergab, sie für die
Ergänzung des Vorstands vorzuschlagen.
Sie vereine zwei Strömungen in ihrer Person:
über ihre Mutter, eine Tochter von Karl
König, die Camphill-Gemeinschaft und die
Christengemeinschaft durch ihren Vater,
der dort Priester ist. Joan Sleigh selbst
schuf einen humorvollen Moment der Begegnung,
als sie am Ende ihrer Vorstellungsrede
auf Elefanten und Giraffen aus
ihrer Heimat Südafrika zu sprechen kam.
Der Elefant («ein tolles Tier«) habe große
Ohren und ein gutes Gedächtnis, er könne
gut lauschen. Giraffen haben von allen
Säugetieren das größte Herz. «Das will ich
gern mitbringen: Elefantenohren und ein
Giraffenherz.» Die Generalversammlung
stimmte mit großer Mehrheit, zwei Gegenstimmen
und sechs Enthaltungen zu, Joan
Sleigh in den Vorstand aufzunehmen.
Würdigung von Sergej Prokofieff
Außerdem hatte Virginia Sease die Aufgabe,
Sergej Prokofieff, der aus gesundheitlichen
Gründen den Vorstand verlässt, sich
aber im Strom der Kontinuität der Aufgaben
des Vorstands empfindet, zu danken
und seinem Wunsch gerecht zu werden,
dass dies schlicht ausfallen solle. Sie ging
darauf ein, dass Sergej Prokofieff und seine
Bücher weltweit sehr geschätzt würden. Er
sei durch Studium und Forschung in die
Lage gekommen, ein Interpret Rudolf Steiners
zu werden, und zwar als jemand, der
erkenne, was durch das Werk Rudolf Steiners
durchstrahle. Als Interpret vermöge
Sergej Prokofieff die Urbilder, in deren
Sphäre Rudolf Steiner stand, «in Abbildern
vor uns zu stellen». Sease schloss mit einer
Bitte: Wenn man sich vorstelle, in zehn,
zwanzig, dreißig Jahren auf das Werk von
Sergej Prokofieff zu blicken, dann gebe es
zwei Aufgaben: Mehr Anthroposophie zu
tun und «keine Wolke der Begeisterung»
um ihn herum zu bilden. «Denn eine allzu
große Begeisterung verhindert, dass jemand
tätig sein kann.»
Carina Vaca Zeller hatte beim offenen
Plenum im Vorfeld des Jahrestreffens eingefordert,
dass das Jahresthema nicht nur
für die Bedürfnisse mitteleuropäischer
Länder formuliert werden solle. Für Länder

Anthroposophie weltweit Nr. 4/13 | 5
wie Chile, wo die Anthroposophie noch
sehr jung und im Aufbau sei, sei das jetzige
Thema zu abstrakt: ‹’Ich erkennet sich’ – Dimensionen
der Grundsteinlegung›. Wie als
eine Antwort darauf konkretisierten im
Laufe des Jahrestreffens inhaltliche Beiträge,
Voten und Einblicke in die Tätigkeiten
der einzelnen Länder mit Anthroposophischen
Gesellschaften das Jahresthema.
Stellvertretend dafür sei zum einem das
Votum von Claus-Peter Röh, einem der beiden
Leiter der Pädagogischen Sektion, angeführt.
Er stellte dar, wie sich das Ich zunehmend
schon in der Kindheit konstitutionell
eng mit den Wesensgliedern, besonders
mit dem physischen Leib, verbindet.
Das Ergebnis sei schon beim Kind frühe
Wachheit und frühes Bewusstsein. So
habe eine Erstklässlerin mitten in die Erzählung
eines Märchen, in dem die Prinzessin
einen Weg zu wählen hatte, hineingerufen:
«Nimm nicht diesen Weg, das wird
schief gehen.» Oder ein anderes Mädchen
aus der ersten Klasse sagte zu seiner Lehrerin:
«Ich zeichne, wie du es mir gesagt hast
– auf einem zweiten Blatt zeichne ich, wie
ich es machen will.» ‹Ich erkennet sich› ist
ein Erkennen, so Röh, das sich in der Verbindung
des Menschen mit der Leiblichkeit
entwickelt. Die Art, wie sich diese Verbindung
konstituiert, sei Thema und Aufgabe
der Pädagogik.
Das Menschenbild schützen
Zum anderen aber gab Christiane Haid
eine Überschau über verschiedene Schichten
des Ich-Themas: die Entwicklung des Ich
in den Kulturepochen, im Zusammenhang
mit den Volksseelen und der menschlichen
Biografie und weiter bis zur dreifachen Unterscheidung
von Erden-Ich, höherem und
wahrem Ich. Es bleibt die Aufgabe, so Christiane
Haid mit Hinweis auf die Goetheanum-Sommertagung
mit allen vier Mysteriendramen
Rudolf Steiners, «Geistesziele
in Sinnestaten» umzusetzen.
Für die nächste Ausgabe von ‹Anthroposophie
weltweit› ist eine Dokumentation
von Beiträgen, die beim Jahrestreffen gehalten
wurden, geplant, um hier Angeführtes
vollständig und um nicht Genanntes überhaupt
zu erwähnen, wozu beispielsweise
der Bericht des Schatzmeisters gehört.
In mehreren Voten wurde die Aufgabe
der Anthroposophischen Gesellschaft angesprochen
und eingefordert, das Menschenbild
zu schützen und den Nöten der
Zeit zu begegnen. Und: Der Vorstand wurde
mit Mehrheit, einer Gegenstimme und
zwei Enthaltungen entlastet. | Sebastian
Jüngel
Blickpunkte und gestellte Fragen
Im Zeichen des offenen Gespräches
Eine Generalversammlung, die ganz im
Zeichen des offenen Gespräches
stand! Ein Wechsel hin zu einem gemeinsamen
Gestalten. Eigentlich ist man fast
peinlich berührt, wenn man über die Generalversammlung
2013 schreiben kann,
dass ein brüderliches Niveau durchgehend
gehalten wurde. Warum hat die
Vergangenheit so anders sein können?
Und doch haben wir erst einen Schritt auf
einem gemeinsamen Weg gemacht. Es
gilt nun, jede kommende Generalversammlung
von Neuem gemeinsam zu
ergreifen und zu gestalten. Jede Generalversammlung
ist ein Projekt, das gemeinsam
zu gelingen und doch auch gemeinsam
zu misslingen vermag!
Eine Nacht der Ruhe vor der Entscheidung
Im Folgenden möchte ich Sie auf einen
Rundgang durch die Generalversammlung
2013 mitnehmen, und zwar unter einem
Blickwinkel, der manches aufgreift, was offen
geblieben ist und vielleicht auf zukünftige
Gestaltung wartet. So wurde auf dem
Vortreffen am Freitag in der Schreinerei
um ein Meinungsbild gebeten: Wie viele
der Anwesenden würden sich wünschen,
dass sich auf der Generalversammlung
2014 jede Landesgesellschaft mit einem
Stand vorstellen kann, der Einblick in ihr
Leben und ihre Arbeit gibt? Diese Idee stieß
auf großes Interesse, und wenig später
hatte bereits der Vorstand der Anthroposophischen
Gesellschaft in Österreich beschlossen,
dass er auf jeden Fall dann mit
einem Stand dabei sein würde!
Nach der Vorstellung der Zusammenarbeitsweise
in der Goetheanum-Leitung
fragte ein Mitglied, ob wir uns über einen
Weg beziehungsweise einen Prozess verständigen
sollten, wie wir zukünftig auftretende
Konflikte erst gar nicht auf
Generalversammlungen zu Eskalationen
kommen lassen können. Es ist die Frage
nach einem gemeinsam erarbeiteten
Verfahren, durch welches eine Vermittlung
möglich wird, bevor die Gegensätze
zu groß werden und in die Gesellschaft
strahlen. Das Suchen von Gesprächen
durch den Vorstand mit den Antragstellern
vor der diesjährigen Generalversammlung
hat bereits gezeigt, dass durch
Gespräche und ein Aufeinanderzugehen
manche Abstimmungen auf Versammlungen
entfallen können.
Für die Behandlung der Anträge war
eine Nacht der Ruhe zwischen Aussprache
und Abstimmung vorgesehen. Diese
Nacht der Ruhe wurde – beim offenen
Rückblick am Ende des Treffens – auch
zwischen Vorstellung und Stimmabgabe
bei der (Wieder-)Bestätigung von Vorständen
gewünscht. Bei diesem offenen
Rückblick war auch ein Mitglied anwesend,
welches Generalversammlungen
ab 1959 vergleichen konnte …
Mut und Zuversicht für unser Wirken
Eine weitere Frage eines Mitgliedes
während der Generalversammlung bezog
sich darauf, ob wir einen Ersten Vorsitzenden
im Vorstand als Ansprechpartner
für die Welt und Verteidiger der Anthroposophie
gegen Angriffe bestimmen
sollten. Dieser wurde seit dem Tod von
Manfred Schmidt-Brabant nicht mehr bestimmt
und von einer kollegialen Arbeitsweise
mit Zusprechung konkreter Aufgaben
an einzelne Vorstandsmitglieder abgelöst.
Ebenfalls die Gestaltung des Vorstandes
betreffend war die Frage, ob weniger
Mitglieder im Vorstand sein sollten
und dafür mehr Sektionsleiter im Goetheanum
sein könnten. Schließlich hatte
bei der Gründung der Anthroposophischen
Gesellschaft fast jedes Vorstandsmitglied
eine Sektion als sein Arbeitsumfeld.
Und ebenfalls offen bleibt, was Mitglieder
wie folgt formuliert haben:
– Wie kann das Geistige bei unseren Versammlungen
durch die ‹Decke› des
Seelischen kommen?
– Wie arbeiten wir so zusammen, dass
wir durch die Begegnung Mut und
Zuversicht für unser (individuelles)
Wirken erhalten?
– Wie schaffen wir eine Gesprächsatmosphäre,
in der wir uns einerseits wohlfühlen
und doch andererseits die Dinge
klar beim Namen nennen können?
Vielleicht einen persönlichen Satz als
fernen Ausblick zum Schluss: I have a
dream … dass eines Tages in einem ‹äußeren
Kräftevorstand› Persönlichkeiten wie
Peter Selg oder Judith von Halle einbezogen
werden und die Verschiedenheiten
im Einsatz für die Anthroposophie dennoch
von allen Mitgliedern getragen werden
kann. | Moritz Christoph, Darmstadt
(DE)

6 | Anthroposophie weltweit Nr. 4/13
ó Anthroposophische Gesellschaft
Allgemeine Anthroposophische Gesellschaft: Joan Sleigh neues Mitglied des Vorstands
«In jeder Situation muss neu entschieden werden»
Am 23. März stimmte die Generalversammlung zu, Joan Sleigh als Mitglied des Vorstands
der Allgemeinen Anthroposophischen Gesellschaft aufzunehmen. Sie bringt Erfahrungen
aus Südafrika und Deutschland sowie als Waldorflehrerin mit. Mit ihr ist erstmals die Südhemisphäre
und Muttersein im Vorstand am Goetheanum vertreten.
J
oan Sleigh wurde 1962 in Südafrika geboren,
lebte dort im Camphill und besuchte
zeitweise die Waldorfschule in Kapstadt.
Mit 20 Jahren heiratete sie und übersiedelte
nach Deutschland. Hier gründete sie eine
Familie und wurde dann am Institut für
Waldorfpädagogik in Witten/Annen Waldorflehrerin.
Nach 13 Jahren kehrte sie mit
ihren vier Kindern nach Südafrika zurück,
wo sie seither ebenfalls als Waldorflehrerin
und seit sechs Jahren auch als Dozentin am
Lehrerseminar tätig ist.
Sebastian Jüngel: Wie war die Situation, als
Sie gefragt wurden, ob Sie in den Vorstand
am Goetheanum eintreten wollen?
Joan Sleigh: Es kam für mich völlig unerwartet.
Ich war ‹schockiert›, weil ich meine
Aufgabe in Südafrika sah. Erst nach einer
Weile konnte ich überhaupt denken, was
die Vorstandstätigkeit bedeuten könnte.
Ich schaute dann auf mein Leben zurück
und kam zum Ergebnis: Ich nehme die Herausforderung
an. Ich bin in vielen Lebenssituationen
geführt worden und begleitet
gewesen und habe das Gefühl, dass ich
jetzt die Möglichkeit habe, wieder etwas
zurückzugeben.
Jüngel: Wie kann man sich die Situation
vorstellen: Klingelte das Telefon?
Sleigh: Ich kam von Bochum nach Südafrika
zurück und fand eine Nachricht auf
dem Anrufbeantworter. Im anschließenden
Telefongespräch fragte mich Virginia
Sease, ob ich mir vorstellen könnte, diese
Aufgabe anzunehmen.
Verhältnis Afrika und Europa
Jüngel: Afrika und Europa haben dieselben
Zeitzonen – haben sie dadurch auch etwas
Gemeinsames?
Sleigh: Die beiden Kontinente sind sehr
verschieden. Aber ihre Gegensätze brauchen
einander, um ein Ganzes zu bilden.
Ich habe den Eindruck, dass jeder Europäer
mal nach Afrika kommen müsste, und umgekehrt
müsste jeder Afrikaner einmal in
Europa gewesen sein.
Jüngel: Was bedeutet Ihnen Afrika?
Sleigh: Mein Leben in Südafrika war für mich
eine wichtige Vorbereitung für die Aufgabe
am Goethe anum. Südafrika hat besondere
Lebenskräfte: Alles ist offener und leichter,
die Erlebnisse sind intensiver und intimer,
und die Menschlichkeit ist viel unmittelbarer
zu erleben. Man lebt viel näher an der
Schwelle und wird gezwungen, wacher und
präsenter zu sein. Der tägliche Schmerz und
die tägliche Schönheit tragen dazu bei, dass
ich aus der Seelentiefe die Kraft holen kann,
um die neue Aufgabe aufzugreifen. Ich bin
gespannt, wie ich in Europa mit der ‹verdeckten›
Sonne umgehen werde, bin ich
doch ‹sonnenbedürftig›. Vielleicht wird es
möglich, die Sonne im Innern zu tragen.
Jüngel: Und Ihre Beziehung zu Europa?
Sleigh: Die Lebenskräfte und der Schmerz
können in Europa eine Vertiefung erfahren.
Ich lernte in Deutschland, mein Wesen zu
vertiefen und gründlicher zu werden. Ich
hoffe, dass ich viel Lebenskraft und viel Begeisterung
ans Goetheanum bringen kann.
Kann sein, dass ich hin und wieder in Südafrika
Lebenskraft und ‹Verrücktheit› auftanken
gehen muss …
Jüngel: Sind Afrika und Europa für sie besondere
Orte, etwa solche, an denen besondere
karmische Aufgaben bearbeitet
werden können?
Sleigh: Ich sehe da im Hinblick auf karmische
Fragen global keine Unterschiede.
Sicher wird man dort geboren oder ‹hingeholt›,
wo karmische Aufgaben zu erledigen
sind. Doch sind zum Beispiel die
Grundbedürfnisse der Kinder global dieselben.
Natürlich bringen Armut und Gewalt
in Afrika andere Nöte mit sich als in
Europa: In Europa liegen die Nöte stärker
auf see lischer Ebene, in Afrika ist man stärker
äußerlich-existenziell gefordert.
Jüngel: Wie blicken Sie auf die Globalisierung?
Sleigh: Ich finde sie wichtig, aber auch gefährlich.
Wichtig ist es, ‹inklusiv› zu werden,
über den eigenen Tellerrand hinauszublicken
und ein Bewusstsein für die gesamte
Menschheit zu bekommen. Gleichzeitig
wird es umso wichtiger, individuelle
Verantwortung bis in die kleinste Entscheidung
und Betätigung zu tragen.
Ich habe in Afrika gelernt, dass wir heute
wach sein müssen – wir können nicht mehr
schlafen. Alles ist im Umbruch und in Bewegung;
in jeder Situation muss neu entschieden
werden, es gibt keine Rezepte. Ich
bin froh, dass wir in einer kritischen Zeit
Anthroposophie leben: Joan Sleigh
leben, dass wir gefordert und gefragt sind,
flexibel und präsent zu sein!
Zentrum und Peripherie –
Ruhepunkt und kleine Flammen
Jüngel: Was ist die Anthroposophische Gesellschaft
für Sie?
Sleigh: Am Goetheanum ist sie für mich
das Herz, die Feuerstelle, die Heimat für
das Wesen Anthroposophia, das aktiv und
lebendig in die Welt hinausströmen und
wirken kann. Am Goetheanum ist ein
Raum, ein Treffpunkt, wo sich alles begegnen
und befruchten kann, um dann, mit
neuer Kraft, an der Peripherie aktiv werden
zu können.
Jüngel: Und was ist die Anthroposophische
Gesellschaft für Sie in Deutschland oder in
Südafrika?
Sleigh: Dort lebt sie wie kleine Flammen,
getrennt von der Feuerstelle. Sie sind für
die jeweiligen Länder ganz wichtig und bedürfen
die Verbindung zum Zentrum. Denn
in Südafrika beispielsweise fühlt man sich
leicht als Einzelkämpfer. Wir alle sind dort
auch Streiter Michaels, aber wir brauchen
eine Verbindung miteinander – und die
geht über das Goetheanum. Ein Kollege
sagte zu mir einmal: Man braucht das aktive
Leben in der Peripherie; und das Zentrum
als Ruhepunkt, als Feuerstelle soll das
Leben ermöglichen.

Anthroposophie weltweit Nr. 4/13 | 7
Jüngel: Doch wofür braucht es die Anthroposophische
Gesellschaft, wenn es doch an
vielen Orten gut laufende Einrichtungen
und eine aktive anthroposophische Arbeit
gibt?
Sleigh: Die Tätigkeit findet in den Gliedern
statt, aber gespeist wird sie vom Herzen,
vom Zentrum. Peripherie und Zentrum
brauchen sich gegenseitig: Im Zentrum
wird der Ur-Impuls gepflegt, dort kann
man sich begegnen. An der Peripherie ist
man in den Lebensfeldern tätig. Wo Tätigkeit
ist, braucht es einen Ruhepunkt zum
Reflektieren. Das ist die Aufgabe des Zentrums.
Denn wenn man das Bewusstsein
im Stillen hält, kann Energie in die Peripherie
fließen. Das Pulsieren in der Peripherie
findet in der Herzstelle ihre Quelle.
Jüngel: Welche Vision von der Anthroposophischen
Gesellschaft haben Sie?
Sleigh: Mir geht es um die menschliche
Begegnung. Damit meine ich Folgendes: In
der menschlichen Begegnung geht es ja
darum, Raum für den anderen zu schaffen,
damit man den anderen in seinem ganzen
Wesen richtig sehen, hören und erleben
kann. Man lernt dabei sich selbst kennen.
Menschliche Begegnung ist also zugleich
ein Geben und ein Nehmen, ein Erwachen
in sich selbst und im anderen.
Ich will dabei den Menschen – ob Mitglied
oder nicht – ansprechen, und zwar in seinem
reinen Menschsein. Dafür möchte ich
Menschen aus allen Lebensfeldern und
Denkweisen sowie kulturellen Gruppen
wirklich begegnen. Das heißt auch: Ich will
dadurch wirken, dass ich Anthroposophie
lebe. Natürlich muss man sie auch studieren
und lehren. Für mich heißt Repräsentant
sein: Offenheit gegenüber allen Menschen
und zugleich eine tiefe innere Verbindung
zu Anthroposophia zu haben.
Das Ich stärken – in sich und im anderen
Jüngel: Wo liegt Ihr spirituelles Interesse?
Sleigh: Ich befasse mich mit allem, was
mit dem Sozialen zusammenhängt. Dabei
geht es mir vor allem um das Ich. Die Frage
nach Führung (leadership) ist ein wichtiger
Teil: die persönliche Führung, die Führung
in einer Gemeinschaft oder Führung der
gesamten Menschheit. Braucht man aber
überhaupt noch ‹Führer›? Denn jeder Führer
braucht andere, die folgen. Wer aber
möchte heute noch folgen? Wie wird man
selbst ‹Führer›? Das führt zu den Fragen:
Wo liegt die Ich-Kraft? Wie stärkt man das
Ich in sich und erkennt, anerkennt es im
anderen Menschen? Wie ermöglicht man
dem anderen Menschen, sein Schicksal zu
ergreifen?
Jüngel: Sie haben ja bereits Ihr Anliegen
mit der menschlichen Begegnung betont.
Wo genau findet diese statt?
Sleigh: Im Ich und im anderen, im Ich und
beim Du.
Jüngel: Wie sieht das bei den Menschen
heute aus?
Sleigh: Die Kinder sind sehr viel individualistischer,
viel selbstbezogener und viel
wacher als in der Zeit meiner Kindheit. Sie
haben das Gefühl, dass sie alles tun dürfen.
Sie haben es dadurch schwerer, sich im
Sozialen, im Zwischenmenschlichen wohlzufühlen.
Sie brauchen sehr viel Verständnis
und Anerkennung von uns und gleichzeitig
auch Führung durch lebendiges Beispiel.
Es geht darum, ihnen zu ermöglichen,
ihr Einzigartiges auszubilden und
sich zugleich in einer Gruppe zu Hause zu
fühlen. Das kann man nur durch Üben lernen,
dass jeder dieses Bedürfnis hat, sich
auszuleben.
Menschliche Reifung durch Begegung
Jüngel: Wie stehen die Menschen in Südafrika
zur Anthroposophie?
Sleigh: Es gibt eine große Offenheit und
ein großes Interesse für die Anthroposophie.
So ‹blüht› beispielsweise die Waldorfpädagogik
bei Eltern und Studierenden
in den Schulen, in der Lehrerausbildung
sowie in der allgemeinen Gesellschaft.
Allerdings gibt es nicht so viele
Menschen, die Mitglied der Anthroposophischen
Gesellschaft werden oder Anthroposophie
als Lebensweise annehmen.
Es geht dann darum, dass die Anthroposophie
nicht nur als eine gute Methodik
gilt, sondern als eine Lebensweise. Dieser
entscheidende Schritt findet oft durch die
persönliche Begegnung statt. Durch sie
kann man sich gegenseitig auf etwas
Geistiges, auf etwas Tieferes aufmerksam
machen – menschliche, seelische Reifung
findet nicht durch Studieren statt, sondern
durch die mensch liche Begegnung.
Auf die Frage in der Mitarbeitendenversammlung
am Goetheanum, ob sie
wisse, was auf sie zukomme, antwortete
Joan Sleigh: «Als Erstes geht es darum, Virginia
Sease bei den English Studies zu unterstützen.
Außerdem habe ich eine Ahnung,
dass es eine große Aufgabe und
Verantwortung ist. Ich will mich dem stellen.
Ich komme nicht mit fliegenden Fahnen
und will das oder jenes machen. Ich
will ganz offen hören und spüren, was
dran ist. Ich möchte mich selbst und mein
Bestes, das ich leisten kann, zur Verfügung
stellen.» ó
Einundzwanzig
Seiten* hat die
anthroposophische
Woche
*Im Durchschnitt pro Jahr
10 DAS GOETHEANUM Nr. 13-14 · 31. März 2012 · ZUSAMMENHÄNGE
Am . März schrieb Paul Schatz in einem Aufsatz: «Albert
Ste fen machte einmal in einem Vortrag die Bemerkung, da s
Newton wohl darüber nachgedacht habe, warum der Apfel vom
Baum herunterfä lt, nicht aber, wie er heraufgekommen ist. Um die
Kostbarkeit dieses Au spruches zu erme sen, mu s man bedenken,
wie fern es dem modernen Physiker liegt, darüber nachzusinnen,
was im Ganzen der Natur und der Welt dazu geführt haben mag,
da s so etwas wie die Schwere als Bewegungsimpuls überhaupt
in Erscheinung treten kann. Man hat a len Anlass dazu, den Ausspruch
Albert Ste fens folgendermaßen zu var ieren: Solange es
die Gelehrten der physikalischen Naturwi senschaft als außerhalb
ihrer Belange liegend erachten, auch darüber nachzudenken, wie
der Apfel auf den Baum hinaufgekommen ist, solange kann die
Naturwi senschaft selbst auf keinen grünen Zweig kommen»
(‹Die Kräftewirtschaft der Technik – Abfa l, Gefä le und Zerfa l›,
erschienen in der Wochenschrift ‹Das Goetheanum›). Paul Schatz
wertschätzte das Wirken Albert Ste fens ausgesprochen. Sein
Aufsatz war Teil einer Folge von Beiträgen, die als ‹Technik und
Geisteswi senschaft› im ‹Goetheanum› erschien (/) u n d
die in dem Thema ‹Technik und Auferstehung›, dem Titel des letzten,
zu Lebzeiten von Paul Schatz verö fentlichten Textes (. Januar
im ‹Goetheanum›), ihren Ursprung besaß. 1
Aus verschiedenen Geiste strömungen kommend, rangen beide
Individualitäten um Auferstehungsimpulse. Albert Ste fen auf
dem Felde der Dichtkunst, Paul Schatz auf dem der Technik. Beide
verfügten über einen originären geisteswi senschaftlichen Forschungsansatz
bei eigenen übersinnlichen Erlebni sen, der sie
auch zu Einblicken in frühere Erdenleben führte. In ihrer Liebe
zum Werk Rudolf Steiners waren sie einander kongenial, obzwar
der Klang, der aus ihren Schriften spricht, ein jeweils anderer und
sehr individue ler ist. Albert Ste fen erschuf eine neue Dichtkunst;
Paul Schatz legte die Grundlagen für eine zukünftige Technik.
«Künstlerische Gestaltung im geometrischen und technischen
Felde, das ist mein Schicksalsauftrag», schrieb er, und: «Es drängte
sich mir nun die Aufgabe auf, [ .] Mathematik und Geometrie aus
michaelischen Impulsen heraus neu zu gestalten.» hielt er im
Tagebuch fest: «Ich verehre Albert Ste fen. Ich fühle deutlicher die
Stufenwerte als bisher hier in Dornach.» Albert Ste fen regte Paul
Schatz zu Beiträgen für die Wochenschrift an. So entstand unter
anderen der Aufsatz ‹Wege und I rwege des Künstlers im Lichte
der Initiation›. Darin forderte Paul Schatz aus innerer Erfahrung als
Künstler die erkenntnismäßige Durchdringung des schöpferisch
Gestalteten. Albert Ste fen gelang das als Dichter, indem er seine Inspirationen
aus der Sphäre der Verstorbenen bezog. In Paul Schatz'
erstem, noch vor der an Ostern erfolgten Übersiedlung nach
Dornach verö fentlichten Buch mit dem Titel ‹Der Weg zur künstlerischen
Gestaltung in der Kraft des Bewu stseins› steht das Motiv
der Einweihung im Hintergrund. Mit der Schrift, der er vierundzwanzig
Monotypien eigener holzbildhauerischer Werke beigab,
so lte eine neue Art von Buch begründet werden. In einem Brief
an Albert Ste fen (. April ) erklärte er: «Mit der Übersendung
dieses Heftes (‹Der Weg zur künstlerischen Gestaltung in der Kraft
des Bewu stseins›) möchte ich vor a lem zum Ausdruck bringen,
da s ich dem Geist der Anthroposophie dienen wi l, so gut es mir
meine Kräfte erlauben. Mein ganzes Streben ist dahin gerichtet,
die wirkliche Praxis der s elischen Entwicklung und Wandlung
durchzumachen, indem ich die Weisheit dieser wirklichen Praxis
suche.» Formulierte Albert Ste fen in seiner Schrift ‹Begegnungen
mit Rudolf Steiner› (): «Das Schnitzen an den Kapitellen und
Archivtraven des Goetheanum förderte mich auch als Wortgestalter.
Mein Stil wurde plastischer», so sagte Paul Schatz über sich:
«Am glücklichsten war ich als Holzbildhauer, am unglücklichsten
bin ich jetzt als Erfinder, der seine Erfindungen der Wirtschaft [ .]
übergeben möchte» und: «Rudolf Steiner hat einmal ausgeführt,
da s plastische Schöpfungen aus unterdrückten Imaginationen
hervorgehen, und das ist in der Tat auch die Que lkraft meiner
Figuren.» Dem in der Ichform verfa sten Aufsatz ‹Material und
Gestaltung› ste lte Paul Schatz Albert Ste fens Gedicht ‹La st uns
die Bäume lieben› voran (Erö fnungsnummer von Willy Sto rers
[-] Zeitschrift ‹Individualität – Vierteljahre schrift für
Philosophie und Kunst› im April ). Er kannte Albert Ste fens
Werke bestens und hörte viele seiner Vorträge. Im Februar
berichtete er seiner Frau, die bei Marie Steiner Sprachgestaltung
studierte: «Ste fen – so dünkt mich – hat sich verändert. Seine Stir-
MA THIAS MOCHNER
AUFERSTEHUNGSIMPULSE
IN KUNST UND TECHNIK
Zur Schicksalsbegegnung von Paul Schatz (1898-1979)
und Albert Steffen (1884-1963)
8 DAS GOETHEANUM Nr. 20 · 19. Mai 2012 · ZUSAMMENHÄNGE
er einer nicht bewu st vom Menschen gescha fenen Wirklichkeit,
dies bereits Züge einer höheren Sphäre trägt. Er hat das Material,
das durch innere S elenbildung weiterentwickelt werden und in
eine höhere Erkenntnisebene eingeführt werden kann.
Ste fen äußert über die Entstehung der Kleinen Mythen: «Es sind
keineswegs nur Kinder meiner Fantasie. Wenn sie mir auch ungesucht
zufa len, so liegt ihnen doch eine strenge Gesetzmäßigkeit
zugrunde. Mit einem Wort: Ich finde sie, zu meiner eigenen
Verwunderung, auf dem Weg zum Geiste, wie Edelsteine, Bäume,
Vögel, wie Fernsichten mit Wolken und Regenbogen, wie Wesen,
welche die Reiche der Erde bevölkern, aber immer anders, als ich
vorausgedacht, eh ich den Pfad der Erkenntnis beschri ten. Dieser
ist exakt, klar, rein von Fehlerque len, wenn e richtig ist – methodisch,
wie die Regeln der Mathematik dies auf ihrem Gebiete sind.
Ich mache über das Samenkorn eine Übung, versetze mich in
de sen Wachstum, von Keim zu Bla t, zu Blüte, ich erlebe, wie es
seine Substanzen aus den Elementen zieht und der Sonne entgegenwächst,
wie es sich in vielfältigen Gestalten, außerhalb von
meiner S ele, die es innerlich nachbildet, entwickelt. Diese, erst
subjektiv bestimmt, bildet sich am Werden der Pflanze immer mehr
zu einem Organ, welches objektiv das Lebendige erfa st. Umso gewi
senhafter ich dabei verfahre, umso unvermuteter ist der Fund,
der mir zufä lt. Plötzlich liegt er, auf der Erkenntnisfahrt, zu meinen
Füßen, und er gehört mir ganz. Zunächst mag es nur ein Setzling
sein. Ich trag ihn mit wenigen Sätzen in mein Notizbuch ein. Hier
bleibt er unverändert, bis ich ihn beim Durchblä tern wieder finde.
Dabei erweist sich, da s er selber gewachsen ist, und zwar deshalb,
weil die Nahrung, die ich ihm gebe, meine eigne S ele ist, die sich
seither entfaltet hat. Ich halte das mikromagische Gebilde dem
Licht der Erkenntnis entgegen, das die ganze Welt erfü lt. Und
endlich ist der ‹Kleine Mythos› sich selbst genug.» 6
Da s Ste fen in den er-Jahren eine die Realität der übersinnlichen
Welt mit einbeziehende Wirklichkeitsau fa sung in Kunstform
realisierte, ist sein besonderer Beitrag zur Moderne. Diesem
lag die Intention zugrunde, den suchenden Menschen in der Krisenzeit
nach dem Ersten Weltkrieg innere Orientierung zu vermi
teln, die sie an eine höhere Wirklichkeit anschließt. Die ‹obere›
Welt so lte, in einer vom Materialismus und wi senschaftlichen
Positivismus geprägten Zeit, als eine unverzichtbare Wirklichkeit
wieder in das Leben einbezogen werden. Dies a lerdings aus
moderner Perspektive, nicht durch die Gö ter von oben, durch Offenbarung,
Religion oder Kirche bewirkt, sondern vom Menschen
in inneren Kämpfen, durch Grenzerfahrungen auf a len nur denkbaren
Ebenen des menschlichen Lebens, selbstständig e rungen.
Man kann dies eine an Grenzerfahrungen e rungene Ich-Bildung,
ein Erwecken des höheren Menschen im Menschen nennen. Die
Lektüre der Kleinen Mythen kann heute im künstlerischen Bilde
ein Erwachen für die vielfältigen Schwe len des Lebens anregen,
sind doch gerade in der Gegenwart die Verständnismöglichkeiten
für diese subtilen Proze se durch eine größere Sensibilität weiter
entwickelt als zu Beginn des letzten Jahrhunderts.
Christiane Haid leitet den Verlag am Goetheanum.
| 1 Michael Bauer an Albert Ste fen, Brief vom . Januar ,
Archiv der Albert-Ste fen-Stiftung | 2 Albert Ste fen: ‹Kleine
Mythen›, Dornach | 3 siehe Ingeborg Woitsch: ‹Bilder
des Schicksals. Albert Steffens ‹Kleine Mythen› Stu tgart
| 4 Christiane Haid ‹Mythos, Traum und Imagination. Die Kleinen
Mythen Albert Ste fens›, Basel | 5 siehe . | 6 Albert
Ste fen ‹Merkbuch›, Dornach , S. f.
A bildung: Bucheinband ‹Kleine Mythen› von Albert Steffen
Die ‹obere› Welt so lte, als eine unverzichtbare
Wirklichkeit wieder in das Leben einbezogen werden.
Dies a lerdings nicht durch die Götter von oben, sondern
vom Menschen in inneren Kämpfen, durch
Grenzerfahrungen selbstständig errungen.
9
DAS GOETHEANUM Nr. 20 · 19. Mai 2012 · ZUSAMMENHÄNGE
Ein großer Pionier der anthroposophischen Bewegung hat die Erde
verla sen, der englische Bildhauer John Wilkes. Eigentlich fühle ich
mich kaum befähigt, über ihn zu schreiben – wir sind uns nur ab
und zu begegnet, wenn auch über Jahrzehnte hinweg. Andererseits
ist die Bi te kaum auszuschlagen, einem so besonderen Menschen
eine Hommage vorzuenthalten, ihm, der so Bedeutendes, Neues
in die Welt gebracht hat, und zugleich mit einer so bescheidenen,
warmen Menschlichkeit im Leben stand. Ein umfa sendes
Lebensbild vermag ich nicht zu Papier zu bringen, aber doch, in
Dankbarkeit, ein p ar starke Eindrücke.
Meine ersten Begegnungen mit John ha te ich – als junger
Student am Emerson Co lege in England, der großen anthroposophischen
Ausbildung stä te, die er mit aufgebaut ha te: ein viel
beschäftigter Mann, ständig auf Reisen zu seinen vielen Projekten
in verschiedenen Ländern, jemand, der sehr konzentriert viel in
seine Zeit hineinpackte und nicht leicht für ein längeres Gespräch
zu haben war. So vertagten wir uns auf einen ungewi sen Zeitpunkt
in einem anderen Land. Aber dann war das Leben großzügig und
gab uns viele Gelegenheiten, Freunde zu werden. Ich begann, als
Architekt zu arbeiten, erst in Deutschland und dann, seit , in
Portugal, und of trafen wir uns auf Architektur- oder Künstlertagungen
in Dornach, Järna, Amsterdam, Emerson Co lege, und sogar
ein- oder zweimal scheinbar zufä lig am Goetheanum! Jetzt gab es
Zeit für gemeinsame Ka f epausen und Spaziergänge, und John
zeigte si ch sehr dankb ar für mei ne Üb ersetzungen sei ner Vor träge.
Als bedeutender Pionier schenkte uns John Wilkes eine vö lig neue
Arbeitsrichtung, den praktisch-spiritue len Impuls der Flowforms
oder Schwingschalen. Sie wurzeln selbstverständlich in Rudolf
Steiners Weltbild und sind zugleich durch und durch origine l. Und
man kann staunen, wie ihm dazu auf seinem Lebensweg die bestmögliche
Vorbereitung zuteil wurde: Als junger Bildhauer wurde er
ans Goetheanum gerufen, um die vielen Mode le zu restaurieren,
die aus der engen Zusammenarbeit zwischen Rudolf Steiner und
der englischen Bildhauerin Edith Maryon entstanden waren, für
die große bildhauerische Darste lung des Menschheitsrepräsentanten.
Christus zwischen Luzifer und Ahriman: die Formwelten
FRITZ WE SLING
ANTHONY JOHN WILKES
«Das ‹Wasser des Lebens›, die lebensspendende, kosmisch-rhythmische
Welt waren in a l seinem Denken, Fühlen, Tun anwesend» – Ein Nachru für
den im März verstorbenen Plastiker, Architekten und Schöpfer der Flowforms.
2 DAS GOETHEANUM · 4. Februar 2012 · Nr. 5
Meine Mutter und Rudolf Steiner
Da s ‹die Zukunft in den Archiven liegt›, ist
bekannt, da s ein Altersheim bewu st seine
Schätze hebt, eher seltener. Das Alters- und
Pflegeheim Birkenrain in Zürich ö fnet nun
eine seiner ‹Schatzkisten›. In dem grafisch
schön gestalteten Sonderheft ‹Birkenbla t›,
de sen Texte von Wolfgang G. Vögele zusammengeste
lt wurden, erzählt die
geborene Gertrud Schmied-Hamburger
aus dem Leben ihrer Mu ter, der Kunstgewerblerin
Hede Jahn. Diese verkehrte
in den Kreisen der Wiener Seze sion und
war mit Rudolf Steiner befreundet. Später
sorgte sie sich mehrere Jahre bis zu dessen
Tod um Gustav Steiner, den gehörlosen
Bruder von Rudolf Steiner. Über ihn und
seinen Krankheitsweg war bisher wenig
bekannt. Das reich bebilderte Heft fü lt hier
eine Lücke. Neben vielen neuen Anekdoten
schildert Schmied-Hamburger, wie sie einmal
zwischen Rudolf Steiners Beinen hindurchkra
belte, während dieser «gescheit
mit den Erwachsenen geredet» hat. Als er
dies merkte, machte er sich den Spa s, die
Beine zuzudrücken. «Da hab ich gequiekt,
wie das jedes Kind macht.» Erinnerungen
an Sommerferien im Sonnenhof und den
Hund vorm Haus Haldeck, und weitere Begebenheiten
vermi teln einen intere santen
Einblick in eine Kindheit in Rudolf Steiners
Umkreis. Das Heft kostet Franken und
kann beste lt werden über Telefon: +
oder sekretariat@birkenrain.ch
Es liegt auch in der Buchhandlung am Goetheanum
und im Archivshop im Haus Duldeck
aus. JG
Zukunftskräfte einladen
Mit ihren Jahren ist sie ein altehrwürdiges
‹Gewächs›, die Anthroposophische
Gese lschaft. Weit verzweigt in der ganzen
Welt, mit vielen dickeren und dünneren Ästen
– auch genannt Landesgese lschaften
– und gut verwurzelt im Dornacher Mutterboden.
In jeder Biografie, auch in derjenigen
einer Vereinigung von Menschen,
gibt es Augenblicke, in denen die Fragen
nach der eigenen Identität, der Daseinsaufgabe
drängender werden. Was sind ihre
Aufgaben, Ideale und Lebensbedingungen?
Vor Jahren wurde die Vorläuferin der
A lgemeinen Anthroposophischen Gese l-
schaft in Deutschland gegründet, auf ihrer
diesjährigen Jahresversammlung im Juni
wird sie am Goetheanum zu Gast sein. In
diesem Rahmen möchten wir die Frage nach
der Zukunft der AAG insbesondere aus der
Wahrnehmung der jüngeren Generation
ste len. Deshalb lädt eine Initiativgru pe,
der Jugendfonds und die Jugendsektion,
zu einem vorbereitenden Tre fen ein: .
Februar, ab Uhr, bis . Februar, Uhr,
im Rudolf-Steiner-Haus Stu tgart. Kontakt:
michaelschmock@web.de MORITZ CHRISTOPH,
SARAH NEVEU, EMANUEL SCHMOCK, ANKE STEIN-
METZ, FRIEDEMANN WECKER, NATASCHA NEIS-
ECKE, MARTIN STENIUS, MICHAEL SCHMOCK, LISA
SEIDL, CHE WAGNER
Eurythmie besiegt A lergie
Der nahende Frühling bringt nicht nur
Sonnenschein und milde Temperaturen,
sondern auch den bei A lergikern unliebsamen
Po lenflug. Diejenigen, die ihren Heuschnupfen
nicht mit Table ten und Sprays
bekämpfen möchten, können an der kommenden
Therapiephase der Pilotstudie ‹Bewegungstherapie
gegen Po lena lergie› an
der Alanus-Hochschule in Alfter bei Bonn
teilnehmen. Kontakt: Telefon: +
, www.alanus.edu
ANJA PISKE, HOCHSCHULKOMMUNIKATION
Weleda herausgefordert
Die Weleda AG ist seit führend bei der
Entwicklung und Herste lung von anthroposophischen
Arzneimi teln und anthroposophischer
Naturkosmetik. Bis in die späten
Achtziger waren die Arzneimi tel Hauptumsatzträger
und Basis für das Gedeihen von
Weleda. Seit den Neunzigern haben sich die
positiven Beiträge in ein wachsendes Defizit
gewandelt; aufgrund der zunehmenden
Auflagen bezüglich Registrierung, Herstellung
und Lancierung von Arzneimi teln,
aber auch infolge von Führungsfehlern. Die
Defizite konnten vorerst durch das wachsende
Naturkosmetikgeschäft kompensiert
werden. wurde das während acht Jahrzehnten
stetig angewachsene Arzneimittelsortiment
mit dem Ziel der Stra fung
überprüft. Rückblickend zeigt sich, da s die
ticker
› Seit Beginn des Jahres wird Paul
Mackay von einem A sistenten unterstützt:
Hannes Bohne, Wirtschaft student
an der Alanus-Hochschule in Alfter,
wird zwei Mal im Jahr zehn Wochen lang
im Rahmen der Sektion für Sozialwissenschaften
mitarbeiten. Erste Aufgaben
sind die Weiterentwicklung der
Sektionswebseite und die Mithilfe beim
Sektionstre fen im März. › ‹Bewegen
für die Zukunft – 100 Jahre Eurythmie›
Vom 10. bis 12. Februar findet die öffentliche
Jahrestagung der Anthroposophischen
Gese lschaft in der Schweiz
mit integrierter Mitgliederversammlung
am Goetheanum sta t. Dabei werden
die Aquare le von Erika Umbricht Gysel
‹Die 7 Bäume und Planeten› täglich
von 9 bis 20 Uhr in der Nordgalerie im
Goetheanum zu sehen sein. ›› Circa 11
Mi lionen Tonnen Lebensmi tel werden
in Deutschland jährlich we geworfen.
7,7 Mi lionen Tonnen davon im eigenen
Haushalt. Experten fordern deshalb, das
Mindesthaltbarkeitsdatum durch einen
o feneren Begri f, wie Englands ‹best before›,
zu ersetzen. › Weihrauch wird
knapp. Durch Brände, Überweidung
und Schädlingsa tacken schrumpft die
Zahl von Weihrauchbäumen rapide. Innerhalb
von 15 Jahren könnte sich die
Harzgewinnung der Boswe lia-Bäume
um die Hälfte ve ringern. www.tinyurl.
com/7w4w8ur › Der Futurum-Verlag
und Rudolf-Steiner-Verlag haben eine
Umfrage gestartet, um herauszufinden,
wie viele Leser sich auch für E-Books
aus ihrem Sortiment intere sieren würden.
www.steinerverlag.com/umfrage.html
› In der deutschsprachigen
Wikipedia wurde dem Artikel über das
Goetheanum der ‹Exze lent›-Status
verliehen. Derzeit haben nur 2044 der
1353761 Artikel diese Auszeichnung. Zudem
ist der Artikel nominiert als Artikel
des Tages für den 29. September 2012
und Kandidat für den Artikel des Jahres.
› Fotografie links: Gertrud Schmied-
Hamburger, siehe ‹Meine Mu ter›. Bild
rechts: Der ‹Brennende Mönch› Fotografie
von Malcolm Browne, 1. Juni 1963.
auflösung zum eigentlichen Ziel ihrer Partei
erklärt: «Unser Ziel ist, uns selbst überflüssig
zu machen. Eine Utopie ist, da s die anderen
Parteien sich ganz do l an den Kopf
fa sen, Angst vor den Piraten kriegen und
anfangen, unsere Id en zu klauen. Wenn die
anderen unsere Id en stehlen, könnten wir
uns guten Gewi sens auflösen.» Die Partei
hat sich der O fenheit und Transparenz verschrieben.
Entsprechend forderte Weisband,
Kabine t sitzungen künftig per Livestream
ins Internet zu übertragen. SPIEGEL.DE/JG
Wer kauft he snatur?
Mitarbeiter und Kunden des Ökomode-
Labels wehren sich gegen den Verkauf an
die Private-Equity-Gese lschaft Carlyle. Die
von he snatur-Mitarbeitern gegründete Geno
senschaft hnGeno versucht, das Unternehmen
jetzt selbst zu kaufen. Jeder kann
ab einem Anteil von € Mitglied der hn-
Geno werden und dazu beitragen, da s die
Geno senschaft das Kapital für den Kauf
aufbringen kann Auf einer Internetseite machen
Kunden zusätzlich klar, da s sie dem
Unternehmen treu bleiben, so lte es von
der hnGeno gekauft werden, und da s bei
einer Fairtrade-Marke Kundentreue nicht
auf jeden beliebigen Eigentümer übertragen
werden kann. Infos: www.hngeno.de
und www. wir-sind-die-konsumenten.de JG
† Wilfried Heidt
Am . Februar verstarb Wilfried Heidt in
seinem . Lebensjahr. Der Mitbegründer
des Kulturzentrums Achberg studierte als
Sozialtheoretiker sein Leben lang die soziale
Dreigliederung Rudolf Steiners. Mit seinen
Id en stieß er – zum Teil gemeinsam mit
Joseph Beuys – zahlreiche Initiativen an,
wie die Partei ‹Die Grünen›, ‹Aktion Dri ter
Weg›, ‹Forum›, Dreistufige Volksgesetzgebung,
löste sich aber wieder von den Unternehmungen,
wenn das Leben der Initiativen
Kompromi se forderte. Au strahlungskraft,
Gründlichkeit und später Einzelgängertum
waren in ihm vereint. WH
Der Zweig lebe hoch!
Vor einem halben Jahrhundert wurde der
Johann-Go tlieb-Fichte-Zweig in Baden
gegründet. Albert Ste fen schlug den Namen
vor, im Gedenken an Fichtes Tra ung
in der Kirche in Baden. Seit Jahren
darf der Zweig a lwöchentlich den Raum
einer Schule für seine Tre fen nutzen. Das
Jubeljahr so l durch besondere Höhepunkte
gefeiert werden. Telefon: +
QUE LE: AGORA/JG
DAS GOETHEANUM Nr. 6 · 1. Februar 2012
Die BundesElternVereinigung veranstaltet
seit mi telpunkt-Schreibwerkstä
ten in K operation mit der Zeitschrift
‹Punkt und Kreis›. In diesen Schreibworkshops
entstehen ungewöhnliche
und berührende Gedichte und Geschichten.
Sie sind auch von ungewöhnlichen
Menschen geschrieben. Hier schreiben
Menschen mit einer sogenannten geistigen
Behinderung. In vielen anthroposophisch
geprägten Lebensgemeinschaften
haben sich mi telpunkt-Schreibgru pen
gegründet. Durch unseren Schreib-
Id en-P ol können sie sehen, was die
anderen machen. Ihre Texte, kreative
Schreibtipps, Fotos vom mi telpunkt-
Festival, von Workshops und Lesungen
finden sich hier. Einzelne Geschichten
wurden auch in der Zeitschrift ‹Punkt
und Kreis› verö fentlicht. Gefördert wurde
die Initiative bis von der ‹Aktion
Mensch› und ab von der ‹Stiftung
Lauenstein›. Dieses Jahr steht die ‹kreative
Biografiearbeit› im Zentrum des
Projektes. Eines der Schreibabenteuer
in der Lebensgemeinschaft Richthof
lautete: «Ste l Dir vor, Du erwachst und
plötzlich ist a les anders! Du selbst, Deine
Hauseltern und deine WerkstattleiterIn
haben sich plötzlich in Tiere verwandelt!
Welches Tier bist du selbst? In welches
Tier haben sich deine Hauseltern und
deine Werksta tleiterIn verwandelt. Was
können die einzelnen Tiere besonders
gut, was mögen sie nicht?»
Weitere Texte und Bilder und Kontakt
zur Projektleiterin Ingeborg Woitsch:
www.mi telpunktseite.de
Fotografie von Wolfgang Schmidt
Drei Beispiele von Christian Kurth und
Michaela Grupe zur Frage ‹Wo warst Du
vor deiner Geburt?› und eine Traumge
schichte der jährigen Yve te Martin
Traumgeschichte
Ich befand mich in einer anderen We
und ko nte wahrnehmen, da s ich ei
Esel geworden bin. Ich war ganz stör
Meine Hausmu ter war auf einmal e
Elefant. Mein Hausvater ha te sich
ein Wiesel verwandelt. Ich fühlte m
gut in meiner Haut. Ich laufe auf al
vieren zur Werksta t. Meine Werks
leiterin ist ein Fuchs. Ich setze mich
den Tisch und schlafe. Plötzlich we
ich wach und war wieder Yve te.
Schreibwerkstatt im Mittelpunkt
13
DAS GOETHEANUM Nr. 6 · 1. Februar 2012 · GESPRÄCH
als vierzig Jahre war, spiegelt sich der aus
Auferstehungskräften der Sprache geschöpfte
Zukunftsimpuls der Schönen Wi senschaften,
die an den Universitäten nach wie
vor fehlen und ihrer Wiedergeburt ha ren.
Im Mi telpunkt de rezitatorisch durch
Nathalie Kux umrahmten Arbeit stand der
E sayband ‹Wiedergeburt der Schönen Wissenschaften›,
den Ste fen intere santerweise
im Jahre verö fentlichte und der nun in
einer um Fußnoten ergänzten Neuauflage erschienen
ist. Nachdem Heinz Matile im Erö f-
nungsvortrag Albert Ste fens tiefe Beziehung
zu den Schönen Wi senschaften und das Motiv
geistiger Treue am Beispiel der Schicksalsbegegnung
zwischen Albert Ste fen und
Elsa Carlberg (–) herausgearbeitet
ha te, kamen weitere, für die Teilnehmer
nicht minder unerwartete Ergebni se der
Forschung zur Sprache (Ste fens Beziehung
zu Elsa Carlberg ist nachzulesen in Nr. /
der ‹Hinweise und Studien zum Lebenswerk
von Albert Ste fen›). Zum Erlebnis wurde, wie
Ste fens Werk zur unerschöpflichen Que le
individueller geistiger Arbeit wird, wenn es
in meditativer Aneignung, in das einzelne
Wort mehrfach bewegender Lektüre, erarbeitet
wird. Reinhard Bode arbeitete, Rudolf
Steiners Au sagen über Novalis' magischen
Idealismus in Bezug zu Albert Ste fen ernst
nehmend, methodisch sorgfältig die Gemeinsamkeiten
der Poesie des Novalis mit
der Dichtung Albert Ste fens in fra panter
Weise heraus und konnte so das Spezifische
der Inkarnationsgeste von S elen der
Novalis-Strömung (neben Platonikern und
Aristotelikern) in der Anthroposophischen
Gese lschaft aufzeigen. Auch im Beitrag
Christine Engels über ‹Das sich steigernde
Intere se für andere Menschen – Geheimnis
der Genialität›, am Beispiel eingehend-liebevo
ler Analyse des namensgebenden Essays
‹Wiedergeburt der Schönen Wi senschaften›,
kam der Heilungsimpuls der Schönen
Wi senschaften, über welche Rudolf Steiner
einen Vortragszyklus zu geben vorha te, auf
das Beste zur Vergegenwärtigung. Sie zeigte
auf, wie heilsame Kräfte gegenüber dem
‹Emporsteigen der niederen Neigungen
beim Geiste schüler› durch das kritische
und schöpferische Vermögen des Menschen
im Sinne echten geistigen Intere ses
für andere Menschen wachgerufen werd en.
Ein besonderer Akzent der Tagung war die
von Peter Engels einstudierte Au führung der
s elendramatischen Ski ze ‹Die Balkis-S ele
im Spa nungsfeld zwischen Hieram und Salomo›,
dem Drama ‹Hieram und Salomo› durch
Jana Würker (Balkis), Christian Richter (Salomo)
und Johann Sommer (Hieram). Das mit
seh reduzierten Bühnenmi teln (ohne Requisiten,
kein Bühnenbild) umgesetzte dramatische
Geschehen vermochte im vo l besetzten
Terrassensaal aufgrund der inneren Präsenz
und Wortkraft der Schauspieler das Publikum
von Anfang bis Ende in Bann zu ziehen und
wurde mit lang anhaltendem Beifa l zu Recht
belohnt. Durch die künstlerische Vergegenwärtigung
des Balkis-Hieram-Salomo-Themas
erö fneten sich gegenüber den Vorträgen
nochmals neue Bedeutung sphären, die im
letzten Vortrag der Tagung von Heinz-Peter
Eglo f über ‹Das Rätsel der Schönheit› weiterverfolgt
wurden. Eglo f sprach über die ihn
seit Jahren bewegende Frage der Wiederverkörperung
der drei Individualitäten Balkis,
Hieram und Salomo an der Zeitenwende.
Im abschließenden Rundgespräch wurde die
Einbeziehung von separaten Arbeitsgruppen
zu den in den Vorträgen behandelten
Themenste lungen einstimmig als gelungen
bezeichnet, die Notwendigkeit einer kontinuierlichen
Pflege nicht nur von Albert Ste fens
Werk in den Arbeitszusammenhängen der
Sektion für Schöne Wi senschaften dezidiert
mehrfach artikuliert.
Nicht im Sinne von absolut Feststehendem
erwiesen sich a le Tagungsbeiträge als wertvo
le Handreichungen individue ler Erke ntnisforschungen
für die eigene Arbeit an der
uralten Trias von Wahrheit, Schönheit und
Güte, den geistigen Säulen der Schönen Wissenschaften.
Da gegenwärtig vier Ensembles
mit großen Engagement an einzelnen
Dramen Albert Ste fens in verschiedenen
Sprachen arbeiten, möchte man wünschen,
da s es im Jahre gelingen möge, anlä s-
lich von Ste fens . Todesjahr das eine oder
andere seiner Dramen wieder einmal auf die
Goetheanum-Bühne zu bringen.
12 DAS GOETHEANUM · 21. Januar 2012 · Nr. 3
sie seit Jahren durch. Pflanze, Mensch. Was ich natürlich so
gut kenne von den Drogensüchtigen: das triebhafte Begehren.
Die Pflanze hat das nicht. Die Ö fnung für das keusche
Licht, für die Sonne. Durch die höheren S elenfähigkeiten
kann man eingreifen in der Welt der selbstsüchtigen Triebe,
Begehren, Leidenschaften. Durch das Vermögen von
Wahrheit, Schönheit, Moralität, Liebe. Dann kommt das
Bild der Rose, ihrem wunderbaren Rot. So kann es werden,
wenn mit dem Kreuz das Niedere, Selbstsüchtige der Triebe
verbrennt. Die Rosen als Bild der geläuterten Triebe und
Leidenschaften. In der Drogentherapie in Arta kann im
Leben ein ähnliches Proze s sta tfinden. Ich kenne viele
ehemalige Drogensüchtige, die jetzt Re ter sind für andere
Menschen. Sie sind Mitarbeiter in Arta, nachdem sie erst
drei Jahre draußen ohne Sucht gewesen sind. Dann kommt
in der ‹Geheimwi senschaft› die Übung von der Herzensgüte.
Die meditiere ich immer nach der Meditation des
Rosenkreuzes, weil sie meines Erachtens zusammengehören.
Dann wird angeregt, sich eine Vorste lung zu machen
von einem Menschen, der aus der Herzensgüte handelt.
In den letzten Jahren nehme ich Rudolf Steiner, ste le ihn
mir vor, wie er aufgewachsen ist. Wie er in der Weimarer
Zeit, der Berliner Zeit gekämpft hat. Früher ha te ich das
Bild, er sei ein Heiliger. Er konnte vieles nicht fertigbringen.
Er ist viel mehr menschlich für mich geworden. Der den
Egoismus am tiefsten erfahren hat als eine menschliche
Möglichkeit. Der solche Wandlungen durchmacht. Vor
dem Mysterium von Golgatha gestanden hat. Der eine
Aufgabe übernommen hat für die Menschheit, für mich.
Was wäre ich ohne Rudolf Steiner? Ich weiß nicht, was
ich gemacht hä te. Medizin war es nicht, Psychologie war
es nicht, Tennis war es nicht. Wenn Rudolf Steiner nicht
da gewesen wäre, ich wei s nicht, was geworden wäre.
Er hat a les auf sich genommen, hat mich gere tet und so
viele Menschen.
Was ist da Herzensgüte? Da s man die Intere sen des anderen
in der eigenen S ele aufsaugt und zu den eigenen
macht. Dann in die Id e der Herzensgüte vertiefen. Liebe
ist, da s man die S ele des anderen Menschen in der S ele
aufnimmt. Das ist anders als die Hingabe. In der Hingabe
gehe ich in den anderen, in der Liebe kommt er in mich.
Das hat Rudolf Steiner gelebt, da s schließlich das Gefühl
entsteht. Da empfinde ich, da s es das Wesen des Christus
ist. Die Meditation als ein Weg zu Christus. Rudolf Steiner
als der Wegbereiter. Als Frucht, als Stimmung vorbereitet
durch die Rosenkreuzmeditation. Es ist so sozial. Wenn
man nach diesen Meditationen sich wieder der Welt zuwendet,
dann entdeckt man, da s man sie nicht für sich
getan hat, sondern da s man in der Welt be ser mitarbeitet.
Es ist eine Frucht. Das sind Empfindungen größter Dankbarkeit.
Ich möchte doch mitarbeiten. Ich bin doch Anthroposoph.
Es braucht Mut, Ausdauer und die Kraft, den eigenen
Abgrund anzuschauen. ‹Unvermi sbar› für mein Leben,
Rudolf Steiner. Hingabe und Zeit für sich, das ist Studium.
Ron Dunselman ist Generalsekretär der Anthroposophischen
Gese lschaft in den Niederlanden.
besprechungen
Drei zu Eins
VON JULIANE ERDMANN-BRENDEL
UND ARMIN STEUERNAGEL
‹Drei zu Eins› – Die Herausforderung
des Menschen in der Gegenwart
Arbeitstagung vom . bis . Dezember
am Goetheanum.
Der Tagungstitel impliziert eine zeitgenössische
Frage: Wie kann ich eine Entwicklung
gegenwärtiger Umstände hin zu einer
Dreigliederung denken und mitbereiten?
Drängende Fragen aus unterschiedlichen
Lebens- und Arbeitskontexten im Gepäck,
reisten am . Dezembe rund junge
«Lebensunternehmer, Berufseinsteiger und
Zukunftsgestalter» – so die Einladung – nach
Dornach, um dort in der Schreinerei zusammenzukommen.
Es folgen einige Gedanken
aus diesen Arbeitstagen.
Die Gegenwart ergibt Fra pierendes: Wirtschaftskrise,
St atskrise, Europa-Krise und
dahinter – so scheint es – eine geistige Krise
der Sinnentl ertheit. Die freie Marktwirtschaft
knechtet ein brüderliches Geistesleben,
das sich wiederum einem tradierten,
überbordenden Rechtsleben unterwirft.
Wie lä st sich systemimmanent sinnvo l
arbeiten, wenn das System in sich krankt?
13
Nr. 3 · 21. Januar 2012 · DAS GOETHEANUM
Um sinnvo l arbeiten zu können, mü sten
die Dreigliederung des sozialen Organismus
begri fen und die nötigen Konsequenzen für
das Miteinander daraus gezogen werden.
Denn so l der Mensch in Zukunft dem wahren
Wortsinne nach Mensch werden, so l er
also Kraft seiner Gedanken und seines Fühlens
frei werden für Taten, die er intuitiv als
richtig erkennt, um so motiviert in der Welt
zu arbeiten, so braucht es ein freies Geistesleben,
ein brüderliches Wirtschaftsleben sowie
ein Rechtsleben, in dem Gleic heit he rscht.
Ansatzpunkt für jede gesundende Entwicklung
in der menschlichen Gese lschaft ist
das Denken. Das Denken, das, erwärmt durch
S elen- und Herzenskräfte, Gutes entwickeln
wi l, vermag nichts Böses: «Da das Herz über
seinen Weg wacht.» Denken meint heute aber
häufig entmenschlichte Inte ligenz, technisch-logische,
kalte Inte ligenz. Diese bringt
das hervor, was in der Reduktion von Weisheit
über Wi sen letztlich als Information an
den Menschen herantri t. Informationen nun
sind vom Menschen getrennt; sie sind «(…)
von a len guten Geistern verla sen», so Johannes
Greiner in seinem Vortrag. Wann mein
Zug abfährt, steht im Internet nur wenige
Clicks entfernt von Meditationsanleitungen
und Videos zu den Weltkriegen. Informationen
führen zu Abkühlung, Nicht-Inanspruchnahme
des originär Menschlichen, seines
Denkens. Diese Erkaltung von Gedanken
grinst uns mitunter schauderlich schlau an,
wenn wir Handlungen wie minutiös kalkulierte
Selbstmorda tentate in ihrer Wirkung
in der Welt betrachten. Wie kommen wir zu
einer Spiritualisierung der menschlichen Inte
ligenz, in der Herz und Haupt gleichsam
zum Ausdruck kommen? Information wird
erst zu Wi sen, wenn Begeisterung, als Gefühlsdomäne,
dies ermöglicht. Damit stehen
wir schon mi ten in der Disku sion über ein
freies Geistesleben. Freies Geistesleben, so
Peter Selg, ist jede Form freier geistiger Arbeit,
die vorerst nur im Dienste der Erkenntnis
steht, sich nicht instrumentalisieren lä st
und doch angesichts der Fragen nach dem
Menschenwert für das Wirtschaftsleben und
nach der Menschenwürde für das Rechtsleben
Geltung erhält.
Das Schöpfungsinstrumentarium für freies
Geistesleben ist das lebendige Denken,
das sich selbst untersucht. In so begri fener
Geisteswi senschaft, also in ausdauernd
geübter Verfolgung der eigenen Gedankenverbindungen,
kann sich Geistiges aus sich
heraus beweisen und Ergebni se für die Welt
hervorbringen. Auch heute. Am Ende solch
ernsthafter Wahrheitsbemühung steht ein
lichtvo les Erkenntnismoment, eine Intuition.
Seit dem Christus-Ereignis hat der
Mensch die Entwicklungsaufgabe hin zur
Freiheit für Taten, die er intuitiv als richtig
erkannt hat und also in der Welt verantworten
kann. Eine zentrale Aufgabe von freier
Geisteswi senschaft ist der Umgang mit der
Frage: ‹Was ist der Mensch?› Die Entwicklung
einer Anthropologie, die in nahezu jedem
Lebensbereich und Berufsumfeld über den
he rschenden Reduktionismus hinauszuweisen
vermag. So vermag freies Geistesleben
ein Weltfaktor zu werden, ein Operand in der
Dreiheit mit Rechts- und Wirtschaftsleben.
Der Mensch mit seinem dreigestaltigen Organismus
lebt im sozialen Organismus. Das
In-Beziehung-Setzen dieser zwei Dreiheiten
zueinander ließ uns Michaela Glöckler miterfahren.
Das freie Geistesleben findet seine
Ausprägung im Sto fwechsel-Gliedmaßen-
System des Menschen. Der Sto fwechsel ist
zur Zerstörung der Nahrung und zum Aufbau
der Eiweißsubstanz befähigt. Hier steht der
Mensch wo lend der Welt gegenüber. «Echtes
Geistesleben», so Michaela Glöckler, «ist
eine Schöpfung aus dem Nichts, ein freies
Wo len.» Im menschlichen Organismus bildet
sich das brüderliche Wirtschafts- und Sozialleben
auf der Ebene des Nerven-Sinnes-Systems
ab. Das Gehirn, als A soziationsorgan
schlechthin, vermag Sinneseindrücke sowie
Eigenkörperwahrnehmungen aufzunehmen,
diese ma nigfaltig zu verarbeiten und Impulse
für Gedanken oder auch Muskeltätigkeit
Das Schöpfungsinstrumentarium für freies Geistesleben
ist das lebendige Denken, das sich selbst untersucht.
DAS GOETHEANUM Nr. 19 · 12. Mai 2012 · GESPRÄCH
14
– ha rt noch einer zusammenfa senden Würdigung.
Denn wer weiß schon, da s er im
Herbst im Kunsthaus in Krakau zur Förderung
einer Kulturgestalt des Osts eraumes
eine Wanderau ste lung mit Werken aus dem
großformatigen Zyklus zum Johannesevangelium
init ierte oder Gerhard Kleins
(–) Erzählungen ‹Beim Schicksal
zu Gast› i lustrierte? Im persönlichen Gespräch
weiß Wilfried Ogilvie Berührendes
von den Fügungen des Schicksals in der eigenen
Biografie zu erzählen: etwa die Flucht
als Jugendlicher aus dem Osten Deutschlands
in den Westen. Wilfried Ogilvies Wirken war
immer auf das Zukünftige gerichtet. Das ist
auch heute noch so. Man erlebt in ihm einen
Menschen, der vo ler Id en ist und der es
versteht, Impulse in die Welt zu bringen. So
bildet denn auch das Projekt eines Kulturzentrums
für die Trias von Kunst, Wi senschaft
und Religion auf Rügen einen Schwerpunkt
der Au ste lung ‹Kunst und Leben. Malerei,
Bildhauerei, Architektur›. Neben dem Gipsmode
l des Kulturzentrums, das einen S al
für bis zu Menschen aufweist, ist eine
der sieben dieses Zentrum umstehenden
Engelsfiguren im Maßstab : zu sehen,
ebenso das Mode l des Portalreliefs. Dazu
kommen Plastiken (darunter zwei größere
Formen) und zehn etwa ein Quadratmeter
große Werke zu Themen wie dem Viergetier
oder der Gestalt des Erzengels Michael. Natürlich
sind hier auch insgesamt sechs der
Bilder zum Johannesevangelium zu sehen.
Die im Format von x cm gemalten
Werke erhalten in den Räumen der Galerie
ausreichend Raum, um ihre Wirkung zu
entfalten. Als ich Wilfried Ogilvie vor einem
dieser Bilder frage, wie man als Maler zu der
aus den Bildern sprechenden Kraftwirkung,
wie man zu dem Motiv des Christus im Ätherischen
komme, denn davon handeln diese
Bilder, meint er schlicht: «So, wie man ihm,
dem Christus, eben begegnet.»
Abschied vom Gestern
VON BALZ RAZ
Au ste lung: Das erste Goetheanum
in Fotos und Dokumenten.
geöffnet bis zum .Juli im
Schweizer Architekturmuseum, Basel
Im Architekturmuseum in Basel ist die Ausste
lung ‹Das erste Goetheanum in Bildern
und Dokumenten› erö fnet worden. Der
zweite Titel ‹Der Bau der Gemeinschaft› weist
auf die lebensnahen Tätigkeiten während
der Bauzeit zwischen der Grundsteinlegung
bis zum Brand am . Dezember hin.
We n man nur schon von den Schilderungen
Andrej Belyis und Margarita Woloschins, die
zitiert werden, ausgeht, he rschte ein intensives
und internationales Leben auf der Baustelle.
Dann denke man auch an die verschieden
Arbeitervorträge, die Rudolf Steiner dort in
dieser Zeit gehalten hat, an die esoterischen
Inhalte, die zum Beispiel in den Säulenkapite
len und in den Deckenmalereien Wirklichkeit
wurde. Ein breit gefächertes Engagement
befeuerte die Menschen in einer Sache, die
weit über den Bau eines Ku pelgebäudes
hinaus ging. Man ha te sich einer großen
Id e verpflichtet, wo lte diese Wirklichkeit
werden la sen und a le, die am Bau mitarbeiteten,
waren Teil dieser Id e. Man begi nt
zu ahnen, wie viel mit dem Brand verloren
ging und versteht so be ser die a lgemeine
Zunahme der Beschäftigung in der Kunstö
fentlichkeit mit dem ersten Goetheanum.
Die Au ste lung ist der neuste Teil davon!
Sie beginnt mit einem großen Foto der Brandruine.
Und sie wi l ein architektonisches Gebilde
darste len, das gar nicht mehr existiert,
wi l an Hand von Äußerungen einzelner Mitarbeiter
erklären, wie der Bau zustande kam
und verankert damit das erste Goetheanum
in der Architekturgeschichte noch be ser.
Die Au ste lungs
eindrücklichen F
roff; man zeigt in
Reste der Fenste
alte Pläne des Joh
te Pläne für den
des ersten Goeth
Lesepulten werd
Medienbewu s
spiel wird das V
zur Fotografie
len einzelne Mi
Margarita Wol
Schmid-Curtiu
sammlung wu
zeigt aber nur
der umfa sen
stand. Die Aus
lich den Verlu
Ganze durch
wieder zu be
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gend: Sie läs
und Nachde
sind die Fot
einem weit
präsentiert
mir gerade
mich, auch
auseinand
Ich nehme
Beschrieb
ten sind.
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Au ste lu
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weiß heu
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Fotogra
Das Goetheanum
Wochenschrift für Anthroposophie
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Foto: Sebastian Jüngel