Katholisches Wort in die Zeit 44. Jahr Februar 2013 - Der Fels

Georg Dietlein:
„Ich bin bereit“ 44
Den Weg zu einer Kultur des
Lebens wiederfinden
Interview mit Gabriele Kuby 51
Jürgen Liminski:
Wohlstand, Individualismus,
Gerechtigkeitslücke 54
Katholisches Wort in die Zeit 44. Jahr Februar 2013
DER FELS 2/2013 33

INHALT
Michael Hesemann:
„Im Zeichen des Kreuzes: 2012/13 –
unser Auftrag im Jahr des Glaubens“.....35
Raymund Fobes:
Durch die Gottesliebe
standhaft werden....................................42
Georg Dietlein:
„Ich bin bereit“........................................44
Dr. Eduard Werner:
Reformer und Wegbereiter in der Kirche:
Johannes Neuhäusler ...........................49
Dr. Alois Epple:
Credo qui Conceptus est de Spiritu
Sancto, natus ex Maria Virgine ..............50
Den Weg zu einer Kultur des
Lebens wiederfinden
Interview mit Gabriele Kuby...................51
Prof. Dr. Hubert Gindert:
Um die Freiheit zu verlieren,
genügt es, sie nicht festzuhalten............52
Jürgen Liminski:
Wohlstand, Individualismus,
Gerechtigkeitslücke................................54
Auf dem Prüfstand..................................58
Zeit im Spektrum....................................60
Bücher....................................................62
Leserbriefe/ Veranstaltungen..................63
Impressum „Der Fels“ Februar 2013 Seite 63
Redaktionsschluss ist jew. der 5. des Vormonats
Titelbild:
Erläuterung siehe Seite 62
Fotos: 36 R. Gindert; 36 (Chorraum), 37 (Kreuz)Das
Bistum des hl. Ulrich – Die Geschichte des Bistum
Augsburg 1, 1991, S. 15, S. 13; 38 L‘Osservatore Romano,
Nr. 45, 4.12.2012, S. 1; 39 privat; 40 Joseph
Kardinal Ratzinger: Aus meinem Leben, Deutsche Verlags-Anstalt
Stuttgart, S. 13; 41 WJT; 43 li: Kalenderblatt
3-2002; re: wiki commons free 45 G. Dietlein; 46 Aisa;
47 li: Die Bibel in Bildern, Naumann&Göbel, 1987, S. 72;
re: Stuttgarter Bibel der Buchmalerei, Belser Verlag, S.
749 ; 48 li: Der Glaube in Bildern, Liberia Editrice Vaticana,
S. 11; re: Maler der Renaissance, Scala, S. 529; 49
Archiv des Erzbistums München und Freising; 50 Martin
von Wagner Museum der Universität Würzburg; 51 G.
Kuby; 53 wiki commons free; 54 - 56 J. Liminski
Quelle S. 64: Thomas Fandel in „Zeugen für Christus“
I Seite 561 - 564
Liebe Leser,
die Menschen sind für das
Glück geschaffen. Wir suchen es
lebenslang. Deswegen sind wir
auch anfällig für die Glücksversprechen
der Vergnügungsindustrie,
für Wellnessangebote, Fahrten
in Urlaubsparadiese etc..
Enttäuscht merken wir dann,
dass diese Botschaften oft nicht
das waren, was die Emmausjünger
empfanden, als sie sagten:
„Brannte nicht unser Herz“.
Das wahre Glück besteht in innerer
Freude, die sogar Schmerz
und Not überwindet. Wer diese
Freude kennen lernen will, sollte
zur Bibel greifen. Im Stichwortverzeichnis
einer Ausgabe des
„Neuen Testaments“ sind dazu
36 Stellen zu finden. Die Kirche
erinnert mehrmals im Jahr
an die Freude. Auch die Sinneslust
kommt nicht zu kurz, wenn
wir an Karneval („lebe wohl
Fleisch“) und ihre Hochburgen
Mainz, Köln oder Aachen denken.
Sie sind alle in katholischen
Landschaften angesiedelt, die
dadurch gekennzeichnet sind,
dass dort Kirche und Wirtshaus
in enger Tuchfühlung stehen.
Karnevalsitzungen haben eine
wichtige Funktion. Sie ersetzen
die Hofnarren an den Fürstenhöfen
von ehedem. Sie sprechen
Wahrheiten aus, die uns die Medien
das Jahr über in politischer
Korrektheit verschweigen oder
in homöopathischen Dosen verabreichen,
z.B., dass kinderlose
Gesellschaften keine Zukunft
haben, dass Schulden einmal bezahlt
werden müssen, dass die
„Entsorgung“ unerwünschter
Menschen, ungeborener oder alter,
in eine Eiszeitgesellschaft hineinführen.
Wenn die Faschingskostüme
abgelegt sind, gibt uns die Kirche
in der Fastenzeit die Möglichkeit,
in die Wirklichkeit zurückzufinden.
Diese besteht nach
Josef Pieper darin, dass „Glaube
und Unglaube und der Kampf
zwischen beiden das eigentliche
Thema der Weltgeschichte“ sind.
Über der Fastenzeit steht das
Wort: „Denkt um – kehrt um!“
Dem Kundigen ist längst klar,
dass dieser Gesellschaft, wie jener
zu Kanaan, der Wein ausgeht
und dass viele mit Krügen ohne
Öl herumlaufen und in Gefahr
stehen, am Lebensziel vorbei zu
leben. Die Frage ist, ob sie die
Augen öffnende Botschaft hören
wollen oder ob sie lieber möchten,
dass die Bordkapelle, wie
auf der Titanic, flotte Weisen weiterspielt,
bis es unwiederbringlich
zu spät ist. Die weitere Frage
ist: Bekommen die Menschen bei
uns die rettende Botschaft so eindringlich
zu hören, wie das notwendig
wäre in der Politik – aber
auch in der Kirche?
In Deutschland haben wir
jetzt die Energiewende als eines
der großen politischen Themen.
Das Problem ist, die im Norden
gewonnene Windenergie nach
Süden fließen zu lassen, weil Leitungen
und Träger fehlen. Wenn
wir an die moralische Wende und
die religiöse Erneuerung im Jahr
des Glaubens denken, ist es umgekehrt.
Die Kraft, die vom Zentrum
der Weltkirche in Rom und
von Papst Benedikt XVI. ausgeht,
findet keine entsprechenden Leitungen
und Träger nördlich der
Alpen. Wichtiger sind dort Dialogkonferenzen
und das Bemühen
um einen Glauben „made in
Germany“.
Wollen die Menschen gerettet
werden? So fragt Papst Benedikt
XVI. in seiner Enzyklika „Über
die christliche Hoffnung“. Die
Möglichkeit ist gegeben und der
Papst nennt sie: „Die wahre,
die große und durch alle Brüche
hindurch tragende Hoffnung des
Menschen, kann nur Gott sein“
(Ziff. 27). Zu ihm und zu seiner
Kirche müssen wir zurückkehren!
Mit den
besten Grüßen
aus Kaufering
Ihr Hubert Gindert
34 DER FELS 2/2013

Kongresses „Freude am Glauben“ 2012
Michael Hesemann:
„Im Zeichen des Kreuzes: 2012/13 –
unser Auftrag im Jahr des Glaubens“
Das
Wunderbare an unserem
Heiligen Vater ist
sein großes Feingefühl dafür, woran
es unserer Zeit fehlt, und seine Offenheit
für die Bedürfnisse der Menschen
und der Kirche. Es ist ein wahrhaft
inspirierendes Pontifikat, das wir
erleben dürfen, wofür wir dem Herrn
nur danken können und beten, dass
uns dieser Papst noch viele Jahre erhalten
bleibt. Mögen die Engel ihn
gerade in diesen Tagen auf seiner
Reise in den Libanon beschützen, auf
der ich ihn, offen gesagt, auch gerne
begleitet hätte. Aber „Freude am
Glauben“ ist mir Verpflichtung!
Hier wieder ein Beispiel für den
Weitblick des Heiligen Vaters:
Vor einem Jahr stand ich vor Ihnen
– sagen wir mal: vor vielen von Ihnen
– und appellierte dafür, 2012/13
zum „Jahr des Kreuzes“ zu erklären,
zum Auftakt zu einer Rückbesinnung
auf die Wurzeln unseres Glaubens
und einem Aufbruch zur Erneuerung
des christlichen Europas.
Es gab und gibt dafür einen ganz
konkreten Anlass, der auch ein wenig
mit dem Fest der Kreuzerhöhung
in Verbindung steht, das wir am Freitag,
dem ersten Tag dieses Kongresses,
gemeinsam feiern durften.
In diesen Tagen vor genau 1700
Jahren war Konstantin der Große, der
Sohn eines der vier Kaiser (nämlich
des Constantius Chlorus) in der Tetrarchie,
der Vierkaiserherrschaft des
Diokletian, auf dem Weg nach Rom,
um seinen Thron zu beanspruchen.
Den hatte ihm ein Usurpator mit dem
Namen Maxentius streitig gemacht.
So marschierte Konstantin mit seinen
Legionen, rund 40.000 Mann, gen
Italien. Ende September erreichte er
über die Via Flaminia den Felsen von
Saxa Rubra, 14 km vor Rom, wo er
sein Lager aufschlug. Den nächsten
Schritt seines Gegners abwartend,
reflektierte Konstantin an dieser Stelle
sein Leben, fragte sich, wofür er
stand und welches Schicksal ihn vor
die Tore Roms geführt hatte.
Die Antwort kam, glauben wir seinem
Biografen Eusebius von Caesarea,
in Form einer Himmelserscheinung.
Das auf jeden Fall will
Eusebius aus dem Munde des Kaisers
persönlich bestätigt bekommen
haben, wie er in seiner „Vita Constantini“
ausdrücklich betont. Wörtlich:
„Um die Stunden der Mittagssonne
herum, als sich der Tag schon
neigte, habe er mit eigenen Augen,
behauptete er, am Himmel selbst,
über der Sonne befindlich, ein Kreuz
gesehen, aus Licht bestehend, und
mit ihm die Worte vernommen: touto
nika – In diesem Zeichen siege!“
Auch sein gesamtes Heer habe diese
Erscheinung gesehen. In der folgenden
Nacht erschien ihm Christus im
Traum und forderte ihn auf, das Zeichen
des Herrn auf die Schilde seiner
Soldaten zu malen (so Lactantius,
der ebenfalls über die Vision schrieb)
und eine Standarte, das Labarum, mit
diesem anzufertigen (so Eusebius).
Was auch immer die Ursache dieser
Erscheinung war – vielleicht ein
Naturphänomen wie ein sogenanntes
Halo, verursacht durch die Brechung
der Sonnenstrahlen –, sie veränderte
die Welt. Denn in der Tat besiegte
Konstantin am Tag darauf seinen
Widersacher in der Schlacht an der
Milvischen Brücke und marschierte
im Triumph in Rom ein. Für die
Christen endete damit die Ära der
Verfolgungen. Mit dem sogenannten
Toleranzedikt von Mailand vom
Michael Hesemann bei dem
Vortrag auf dem Kongress
„Freude am Glauben“
Aschaffenburg, 16.09.2012
Mai 313 wurde das Christentum zur
legalisierten Religion, wurden Christen
in den Staatsdienst aufgenommen,
spielten sie fortan eine Rolle in
der Führung des Römischen Imperiums,
bis Theodosius schließlich 380
das Christentum zur Staatsreligion
erklärte. Zwölf Jahre nach seinem
Marsch auf Rom, 324, hatte Konstantin
das gesamte Reich unter seiner
Führung vereint und die christlichen
Bischöfe nach Nizäa eingeladen,
um interne Streitigkeiten beizulegen
und gemeinsam ein für alle gültiges
Glaubensbekenntnis zu formulieren.
Noch im selben Jahr brach seine Mutter
Helena ins Heilige Land auf, wo
sie, wenn wir der Legende Glauben
schenken, dabei war, als Arbeiter bei
der Freilegung des Heiligen Grabes
auf eine unterirdische Grotte stießen,
in der das „Wahre Kreuz“ des Herrn
versteckt worden war. Fortan wurde
es zur wichtigsten Reliquie der Gra­
DER FELS 2/2013 35

Kongresses „Freude am Glauben“ 2012
beskirche, während Partikel in der
ganzen Welt Verbreitung und Verehrung
fanden, die größte in Deutschland
übrigens im Limburger Dom.
Im Zeichen des Kreuzes also wurde
das christliche Europa vor genau
1700 Jahren begründet, ein Europa,
das der Sklaverei und Menschenverachtung
der heidnischen Antike eine
Absage erteilte und die Gleichwertigkeit
aller Menschen in ihrer Gottebenbildlichkeit
postulierte. Es war
ein Europa, das der Welt Werte wie
Demut vor Gott, Brüderlichkeit, soziale
Verantwortung und Achtung vor
dem menschlichen Leben schenkte.
Fresko im Chorraum der Heilig-Kreuz-Kirche in Landsberg; Konstantin
besiegt Maxentius an der Milvischen Brücke in Rom. „In hoc vince“ steht
über dem Kreuz: Darin siege! Die Feldzeichen und Fahnen tragen das
Kreuz oder das griechische Christusmonogramm XP (=Christus). Vom
Kreuz geht der Blitzstrahl aus, der den Gegner Konstantins, Maxentius,
trifft. Die Besonderheit des Kreuzes: Wo immer im Kirchenraum der Betrachter
steht, das Kreuz schaut ihn an.
Ein Europa, in dem wahre Höhenflüge
der Kunst und der Wissenschaft
möglich waren, weil seine Religion
gleichermaßen befreite und inspirierte.
Aber auch ein Europa, das in
den vergangenen Jahrzehnten immer
häufiger seine christlichen Wurzeln
vergaß und, berauscht von den Moden
des Säkularismus und Relativismus,
seine Identität verleugnete. Das
Kreuz wurde in diesem neuen Europa
immer häufiger aus den öffentlichen
Räumen verbannt, aus Schulen
und Krankenhäusern, aus Gerichtssälen
und Amtsstuben, ja sogar aus
den Werbeprospekten der Fremdenverkehrsämter
wie unlängst, als man
das Gipfelkreuz auf der Zugspitze
aus einem Katalog wegretouchierte,
weil man arabische Touristen nicht
verschrecken wollte. So als sei die
Schönheit unserer Traditionen etwas,
das wir verstecken müssten.
Aus diesem Grund, um das Kreuz
wieder in die öffentlichen Räume
und das öffentliche Bewusstsein zu
tragen, appellierte ich vor einem Jahr
auf diesem Kongress dafür, 2012/13
zum „Jahr des Kreuzes“ zu erklären.
Ich schrieb auch an den Heiligen Vater,
in der Hoffnung, dass ihm mein
bescheidener Vorschlag vielleicht gefallen
könnte. Doch Benedikt XVI.
hatte zu diesem Zeitpunkt eine noch
größere Vision, die ebenfalls das
kommende Jahr betrifft, das er nämlich
stattdessen zum „Jahr des Glaubens“
erklärte.
Dieses „Jahr des Glaubens“, das
am 11. Oktober 2012 in Rom feierlich
eröffnet wird und das an den 50.
Jahrestag der Eröffnung des Zweiten
Vatikanischen Konzils erinnern soll,
könnte der Höhepunkt des Pontifikats
unseres Heiligen Vaters werden,
denn es dringt vor zum Kern unseres
Christseins. Das Kreuz ist das Symbol
für unsere Erlösung, doch ohne
den Glauben an den Erlöser ist keine
Erlösung möglich. Am Glauben
mangelt es unserer Zeit, nicht an
Kreuzen, die ja nur ein Ausdruck dieses
Glaubens sind. Und unsere wichtigste
Aufgabe ist es natürlich nicht,
Symbole zu pflegen wie eine liebgewonnene
Tradition, unsere wichtigs­
36 DER FELS 2/2013

„Im Zeichen des Kreuzes: 2012/13 – unser Auftrag im Jahr des Glaubens“
te Aufgabe ist die Verkündigung des
Evangeliums, genauer gesagt: Die
Neuevangelisierung Europas. Eben
dies, „Die Neuevangelisierung zur
Weitergabe des christlichen Glaubens“,
ist dann auch Thema der Vollversammlung
der Bischofssynode,
die der Heilige Vater für Oktober
2012 einberufen hat.
So schreibt Papst Benedikt XVI.
in seinem Apostolischen Schreiben
„Porta Fidei“ – „Die Tür des Glaubens“
vom 11. Oktober 2011:
„Die Erneuerung der Kirche geschieht
auch durch das Zeugnis, das
das Leben der Gläubigen bietet.
Aus dieser Sicht ist das Jahr des
Glaubens eine Aufforderung zu einer
echten und erneuerten Umkehr zum
Herrn, dem einzigen Retter der Welt.
Im Geheimnis seines Todes und seiner
Auferstehung hat Gott die rettende
Liebe vollends offenbart und ruft
die Menschen durch die Vergebung
der Sünden zur Umkehr des Lebens
(vgl. Apg 5,31).“
Ist das nicht eine wunderbare Vision
des Heiligen Vaters: eine Erneuerung
der Kirche durch eine Erneuerung
des Glaubens, eine Umkehr
zum Herrn?
Doch wie kann das konkret ausschauen,
wie können wir diese Vision
in unserem Leben verwirklichen?
Erlauben Sie mir, noch einmal den
Heiligen Vater zu zitieren:
„Nur glaubend also wächst der
Glaube und wird stärker; es gibt keine
andere Möglichkeit, Gewissheit
über das eigene Leben zu haben, als
sich in ständig zunehmendem Maße
den Händen einer Liebe zu überlassen,
die als immer größer erfahren
wird, weil sie ihren Ursprung in Gott
hat. (…)
Das Bekenntnis des Glaubens
selbst ist ein persönlicher und zugleich
gemeinschaftlicher Akt. (…)
In eben dieser Aussicht soll
das Jahr des Glaubens einen einhelligen
Einsatz für die Wiederentdeckung
und das Studium der grundlegenden
Glaubensinhalte zum Ausdruck bringen,
die im Katechismus der Katholischen
Kirche systematisch und organisch
zusammengefasst sind.“
Vertiefung des Glaubens also und
Verkündigung, glaubwürdig Zeugnis
ablegen in einer Welt, die den Glauben
immer mehr verdrängt und zur
Privatsache erklärt, ja zum großen Tabuthema.
Schalten wir doch mal den
Fernseher ein, dann bekommen wir
ein ebenso realistisches wie erschütterndes
Bild von der Gesellschaft,
in der wir heute leben. Eine Gesellschaft,
in der man selbst in Nachmittags-Talkshows
über die intimsten
Dinge völlig ungehemmt redet – nur
nicht über den Glauben. In der selbst
ehemalige Präsidentengattinnen ihre
Eheprobleme in Interviews breittreten.
In einer Gesellschaft, in der
sexuelle Vorlieben, Eheprobleme,
Gesundheitsprobleme, was auch immer,
in aller Offenheit vor den Mitmenschen
ausgebreitet werden – und
die doch zusammenzuckt, wenn auf
einmal jemand von seiner Hoffnung
auf Erlösung spricht. Wir leben in einer
Gesellschaft, in der vor laufender
Kamera geküsst, gestrippt und
Unzucht getrieben wird – aber nie
gebetet. Und die auch noch glaubt,
das sei normal. Diese Tabuisierung
des Religiösen betrifft übrigens nicht
allein das Christentum. Es war ja
schon makaber, mitanzusehen, wie
ausgerechnet in Deutschland darüber
diskutiert wurde, ob es sich bei der
Beschneidung Neugeborener – im
Judentum am achten Tag! – um Körperverletzung
handeln könnte, während
die Abtreibung Ungeborener
längst gesellschaftlich akzeptiert ist.
Also Töten ist in Ordnung, nur nicht,
ein Stück Haut abzuschneiden. Ja,
wo ist denn da die Logik, wo bleibt
denn da der gesunde Menschenverstand,
mag man sich fragen, doch die
Antwort ist ganz offensichtlich: Die
Beschneidung hat ja etwas mit Religion
zu tun!
So gesehen dienen die arabischen
Touristen vielleicht sogar nur als
Vorwand dafür, das lästige Kreuz
von der Zugspitze wegretouchieren
Das Ulrichskreuz
Das Kreuzreliquiar des hl. Ulrich ist prachtvoll gestaltet. Von links nach rechts: Die Vorderseite der äußeren Kapsel
mit Gold, Perlen und Edelsteinen verziert, die Rückseite mit der Darstellung der Schlacht gegen die Ungarn auf dem
Lechfeld; die innere Kapsel: eine Astkreuzdarstellung, auf der Rückseite die Inschrift: crux victorialis Sancti Udalrici
= Siegeskreuz des hl. Ulrich; Im Innersten der Kapsel (ganz rechts) die Kreuzreliquie, die Bischof Ulrich 954 in
Rom erhalten hat. Vgl. Das Bistum des hl. Ulrich - Die Geschichte des Bistum Augsburg 2, 1991, S 13
DER FELS 2/2013 37

Kongresses „Freude am Glauben“ 2012
zu können, sind es nicht einmal die
muslimischen Mitbürger, wegen derer
die Kreuze aus den Amtsstuben
und Krankenhäusern verschwinden.
Denn, mit Verlaub gesagt, wer sich
als Araber erlauben kann, in Europa
Urlaub zu machen, der ist mit Sicherheit
gebildet genug, um zu wissen,
dass hier noch immer mehrheitlich
Christen leben. Nein, es verrät uns
viel mehr über das Unbehagen der
Verantwortlichen, wenn sie mit dem
Glauben und seiner Symbolik konfrontiert
werden. Und dem müssen
wir entgegenwirken, wenn wir unseren
Kindern und Enkeln noch ein
christliches Europa vererben wollen,
statt vor dem Islam auf der einen Seite
und dem Atheismus auf der anderen
Seite zu kapitulieren.
Wissen Sie, ich glaube an die Ökumene.
Und damit meine ich nicht
das, was man gemeinhin in Deutschland
darunter versteht – also dass die
Katholiken wie die Protestanten werden
sollen, damit sie auf Augenhöhe
in Dialog mit den Protestanten treten
können, wie man hierzulande gerne
meint. Nein, das meine ich bestimmt
nicht. Denn, bei allem Respekt vor
unseren lutherischen Brüdern und
Schwestern: Ich sehe nicht, dass die
starke Verweltlichung der EKD zu
vollen Kirchen und vielen Berufungen
geführt hat. Im Gegenteil, es ist
ein Vakuum entstanden, das oft durch
Ersatzreligiosität wie etwa die Esoterik
gefüllt wird.
Als umso beeindruckender empfinde
ich, wo immer ich ihr begegne,
die Glaubenskraft unserer Brüder
und Schwestern in den orthodoxen
Kirchen. Ich habe mich in den vergangenen
beiden Jahren, als ich für
mein neues Buch „Jesus in Ägypten“
recherchierte, recht intensiv gerade
auch mit der koptischen Kirche Ägyptens
befasst, die ihren Ursprung auf
den Evangelisten Markus zurückführt.
Tatsächlich war Alexandria, die Cathedra
des hl. Markus, über Jahrhunderte
hinweg das intellektuelle und theologische
Zentrum der Christenheit.
Selbst das Glaubensbekenntnis von
Nizäa wurde von dem hl. Athanasius
verfasst, der später zum Patriarch von
Alexandria gewählt wurde und der,
als er Jahre später aufgrund einer Intrige
der Arianer nach Trier verbannt
wurde, hierzulande im 4. Jahrhundert
schon das Mönchtum einführte. Dass
die koptische Kirche im 5. Jahrhundert
ihre eigenen Wege ging, sei mal
jetzt außen vor gestellt, denn der Anlass,
der Streit um die beiden Naturen
des Herrn auf dem Konzil von Chalcedon,
ist schon unter Papst Paul VI.
beigelegt worden.
Was mich jedenfalls in Ägypten
beeindruckte, war die tiefe Religiosität
der Kopten, ihr unbedingtes Bekenntnis
zu ihrem Glauben, obwohl
sie in der mehrheitlich muslimischen
Gesellschaft ihres Landes als
Christen diskriminiert und oft genug
drangsaliert werden.
Diese Kirche erlebte in den letzten
Jahrzehnten ein regelrechtes Aufblühen
vor allem auch des monastischen
Lebens. Überall im Land wurden
neue Klöster gebaut und eine ganze
Generation junger Akademiker, ausgebildete
Ärzte und Ingenieure, tritt
dort ein – bei den Kopten muss man
zunächst einen Beruf erlernt und gearbeitet
haben, bevor man die Welt
verlassen und in ein Kloster eintreten
darf. Wie aber kam es zu dieser
Renaissance des Glaubens bei den
Kopten? Wo auch immer ich fragte,
gab man mir die gleiche Antwort:
Weil man sich intensiv um den Religionsunterricht
für die Kinder und
Jugendlichen gekümmert hat. Gerade
weil in einem islamisch dominierten
Staat die religiöse Erziehung der
Kinder nicht in den Schulen stattfindet,
haben kluge Kopten eine ganze
Bewegung ins Leben gerufen, deren
Aufgabe die Glaubensvermittlung
an die kommende Generation war,
die sogenannte „Sonntagsschulbewegung“.
Kinder und Jugendliche
treffen sich in den Gemeindehäusern
und lernen ihren Glauben. In diesem
Milieu offenbarten sich sowohl seitens
der Lehrer wie auch seitens der
Schüler so viele religiöse Talente,
dass die gesamte Kirche davon profitierte.
Hinzu kam, dass in den Familien
der Glaube viel intensiver gelebt
wird als hierzulande. Dass man täglich
gemeinsam betet und fastet – die
Kopten fasten über 180 Tage im Jahr
Bis zum 28. Oktober 2012 berieten mehr als 250 Bischöfe aus der ganzen Welt sowie 140 internationale Berater,
Beobachter und weitere Fachleute über das Thema „Die neue Evangelisierung – Für die Weitergabe des christlichen
Glaubens.“
38 DER FELS 2/2013

„Im Zeichen des Kreuzes: 2012/13 – unser Auftrag im Jahr des Glaubens“
Nach einer Taufe in einer koptischen Kirche in Hurghada.
Die Kirche befindet sich im zweiten Stockwerk,
in einem mehrstöckigen Wohnhaus. Die ursprüngliche
Zimmerflucht wurde unbemerkt von der
Öffentlichkeit zu einer Kirche umgebaut. Die Kirche
ist von der Straße aus nicht zu erkennen.
– und gemeinsam zur Kirche geht.
Nun war ich selbst in meiner Jugend
in der KJG und habe dort viel
Sport und Spiel erlebt – was mir
überhaupt nicht gefiel, weil ich immer
schon unsportlich war – aber die
Vermittlung von Glaubenswissen und
-praxis habe ich wirklich vermisst
– und ich denke, nicht nur mir ging
das so. So ganz erfolgreich waren
die damals Verantwortlichen offenbar
auch nicht, denn meine Generation
ist nicht unbedingt dafür bekannt,
dass sie besonders fromm geworden
ist. Traurig! In der Wirtschaft sagt
man, das beste Erfolgsmodell sei
Spezialisierung, Besinnung auf die
Kernkompetenz. Und in der kirchlichen
Jugendarbeit wird der reinste
Gemischtwarenladen angeboten, von
allem etwas, überall wird etwas abgeschaut,
statt dass man sich auf das
Wesentliche konzentriert!
Die Kopten dagegen machen das
ganz richtig. Sie grenzen sich bewusst
von der Mainstream-Gesellschaft
ab, weil sie ihrem Glauben
gegenüber feindlich eingestellt ist.
Dort sind das die Muslime. Aber wir
dürfen uns doch bitte nicht einbilden,
dass die „Diktatur des Relativismus“,
in der wir leben, dem Glauben wohlgesonnen
ist. Wir sind doch längst
eine wenn auch nicht offen, so doch
Das Foto zeigt die Kuppel der Kathedrale von Assuan.
An der Kirche waren in der Zeit von Mubarak
mehrere Fenster eingeworfen. Vor der Kathedrale
stand ein Wachposten der Polizei. Die Situation dürfte
sich kaum geändert haben.
Christus nicht mit Segensgeste und Buch z. B. als Pantokrator,
sondern mit weit geöffneten Armen, nicht in
einer Mandorla, sondern in dem die Ewigkeit deutenden
Kreis. Die Farben Gold für die Gottheit, weiß
für die Reinheit, Rot für die Liebe und das aus Liebe
vergossene Blut.
subtil diskriminierte
Minderheit
geworden
in einer Gesellschaft,
die uns entweder belächelt
oder versucht, lächerlich zu machen.
Verlassen wir uns bitte nicht auf den
Religionsunterricht an den staatlichen
Schulen, der alles Mögliche
lehrt, aber nicht den Glauben unserer
Kirche. Nehmen wir die Sache lieber
selbst in die Hand und bieten eine
solide Glaubensunterweisung auf
der Grundlage des Katechismus bzw.
des Yo u c at an, sorgen wir dafür, dass
unseren Kindern unsere Werte vermittelt
werden und nicht die Werte
jener, die den Glauben ohnehin für
überflüssig halten, einen privaten
Spleen bestenfalls, der sich aber bitte
sehr dem Wertesystem einer materialistischen
und relativistischen Gesellschaft
unterzuordnen hat. Denn
die wollen unseren Kindern doch gerade
das religiöse Rückgrat brechen!
Bilden wir lieber bewusst eine Gegenkultur,
statt uns so lange anzupassen,
bis wir kaum mehr zu erkennen
sind!
Natürlich liegt die Verantwortung
zuallererst bei den Familien. Ich bin
im letzten Jahr relativ oft über die
Familiengeschichte des Heiligen Vaters
befragt worden, seit ich die Erinnerungen
des Papstbruders Prälat
Dr. Georg Ratzinger unter dem Titel
„Mein Bruder, der Papst“ veröffentlichte.
Sie erschienen auch in
den USA, eine ganze Reihe von US-
Rundfunksendern wollte Interviews,
und ich erklärte ihnen allen praktisch
dasselbe, was ich als „The Ratzinger
Family Secret“ betitelte, um
es anschaulicher zu machen. Und
dieses „Familiengeheimnis der Ratzingers“
war ihre Kraftquelle, der
Glaube. Der tiefe Glaube der Eltern
prägte die ganze Familiendynamik.
In Amerika sagt man, und ich liebe
den Spruch: „A family, which prays
together, stays together“. Würde man
den beherzigen, würden alle Eheund
Familientherapeuten arbeitslos!
Es würden auch die Scheidungsraten
rapide sinken! Denn es gibt doch
kein einziges Problem, das nicht
durch das gemeinsame Gebet gelöst
werden kann.
Und, ganz ehrlich, schwerer als
die Ratzingers es hatten, kann es eine
Familie heutzutage doch kaum
haben. Das Geld war knapp, der Vater
hatte einen gefährlichen Job als
Landgendarm, und über allem zog
DER FELS 2/2013 39

Kongresses „Freude am Glauben“ 2012
drohend der Nationalsozialismus
auf, am Ende der Krieg. Doch über
all das half ihr Glaube hinweg. Die
für mich stärkste Szene in dem ganzen
Buch ist, wie die Familie Ratzinger
fast jeden Tag kniend auf dem
Küchenboden den Rosenkranz betete.
Vater Ratzinger betete vor. Dieses
tägliche Gebet, neben dem regelmäßigen
Kirchgang, schmiedete die Familie
zusammen, machte sie immun
gegen die Irrungen und Wirrungen
ihrer Zeit, die braune Ideologie. Fest
im Glauben verankert durchschaute
Vater Ratzinger, dieser einfache, klare
Mann, die Rattenfänger der Hitlerpartei.
Als Hitler an die Macht kam,
sagte er nur: „Es wird Krieg geben,
wir brauchen ein Haus“. Glasklar
und geradezu prophetisch.
Denn wer glaubt, der fällt auch
auf keine ideologischen Rattenfänger
rein. Es gibt ja ganze Statistiken,
die beweisen, dass die NSDAP
in den wirklich katholischen Regionen
Deutschlands nie eine Mehrheit
hatte. Man blieb dem Glauben treu,
und beinahe trotzig wurden beide
Söhne Priester. Und was für welche.
Denn das ist das zweite Phänomen
nach der Frage, wie diese einfache
Familie die Hitlerdiktatur überstehen
konnte, ohne von der NS-Ideologie
infiziert zu werden. Wie konnten aus
einer doch eher einfachen Familie –
der Vater, wie gesagt, Landgendarm,
die Mutter gelernte Köchin – zwei so
geniale Söhne erwachsen, der eine
ein begnadeter Komponist und Chorleiter
von Weltrang – als Joseph Ratzinger
noch Theologie lehrte, galt er
als „der kleine Bruder des berühmten
Chorleiters“ – und der andere der
größte Theologe deutscher Sprache
und heute der Nachfolger Petri. Wie
konnten überhaupt so viele große
Päpste auch ganz einfachen Familien
entstammen?
Die Antwort liegt in der inspirierenden
Kraft des Glaubens und im
Reichtum unserer katholischen Kultur.
Sie trägt jeden, der feinsinnig
und intelligent veranlagt ist, auf ihren
Schwingen hinauf in die höchsten
Höhen. Immerhin hat sie die größten
Maler, Bildhauer und Komponisten
aber auch die größten Wissenschaftler
und Denker der Geschichte inspiriert.
Wir haben einen so kostbaren
Schatz in unserem katholischen
Glauben und unserer katholischen
Kultur, dass es eine echte Schande
Die Familie des Bayerischen Polizeibeamten Joseph Ratzinger: Joseph
(heute Papst Benedikt XVI.), Georg, Maria, Vater Joseph Ratzinger, Mutter
Maria geb. Peintner
ist, wie wenig wir heute daraus machen,
wie nachlässig wir damit umgehen.
Der Hunger der Jugend ist
doch da!
Das beste Beispiel dafür ist Ni g h t-
f e v e r. Als 2005 der Weltjugendtag
in Köln stattfand und der einst so
schüchterne Kardinal Ratzinger erstmals
als Nachfolger Petri über einer
Million Jugendlichen gegenüberstand,
saßen die meisten Journalisten
im schönen, warmen Pressebüro
im Kölner Messezentrum und haben
sich das Maul darüber zerrissen,
wie weltfremd doch der neue Papst
sei. Da erzählt er doch in der Tat den
Jugendlichen etwas von der Eucharistie,
hält eine richtige kleine Vorlesung,
als ob das noch etwas mit ihrer
Lebenswirklichkeit zu tun hätte.
Doch wer statt im warmen Pressebüro
bei Kaffee und Sandwiches lieber
vor Ort war, auf der grünen Wiese
saß und zusammen mit all den Jugendlichen
dem Papst zuhörte, dem
fiel etwas ganz anderes auf: man hätte
eine Stecknadel fallen hören können,
so aufmerksam, ja so fasziniert
hörten sie ihm zu, um gleich darauf
das, worüber der Heilige Vater gesprochen
hatte, zu praktizieren: Die
Anbetung des Allerheiligsten. Denn
auf die Papstpredigt folgte die vielleicht
größte Anbetung des Altarsakraments
in der deutschen Geschichte
mit über einer Million Gläubigen,
die das mit einer Ernsthaftigkeit und
Hingabe taten, die tief berührte.
In dieser Nacht wurde das Schönste
geboren, was der deutsche Katholizismus
in diesem dritten Jahrtausend
hervorgebracht hat – Ni g h t f e v e r.
Nightfever ist so ungefähr das totale
Gegenteil von dem, was BDKJ-
Funktionäre glauben, das Jugendliche
wollen. Darum ist Nightfever
auch immer gut besucht, während
der BDKJ deutliche Ermüdungserscheinungen
aufweist. Für alle, die
es nicht gestern Abend erlebt haben:
Nightfever ist eine ganz traditionelle
eucharistische Anbetung, mit der
Monstranz auf dem Altar. Nur dass
sie manchmal vier, fünf Stunden
dauern kann. Dabei herrscht Dunkelheit,
nur Kerzenlicht, und andächtige
40 DER FELS 2/2013

„Im Zeichen des Kreuzes: 2012/13 – unser Auftrag im Jahr des Glaubens“
Stille. Jugendliche singen, sprechen
Gebete. Jeder Einzelne tritt vor, begegnet
dem Herrn in Seiner eucharistischen
Gestalt. Priester, oft sogar in
Beichtstühlen, laden zum Sakrament
der Versöhnung ein. Und jeder, der
Nightfever verlässt, ist zutiefst bereichert
und beglückt: „Kommt alle
zu mir, die ihr euch plagt und schwere
Lasten zu tragen habt. Ich werde
euch Ruhe verschaffen“ (Mt 11,28)
– diese Worte des Herrn sind das eigentliche
Motto von Nightfever.
Die Begegnung mit dem Herrn
kann so heilend sein, gerade auch in
unserer unsicheren Zeit. Dabei ist so
wichtig, dass wir den Glauben nicht
relativieren. Dass wir wieder spüren,
dass der Herr in der Tat in diesem Sakrament
zugegen ist und wir es nicht
bloß mit einer religiösen Symbolsprache
zu tun haben, sondern mit
den tiefen Geheimnissen Gottes, die
sich wissenschaftlicher Logik entziehen,
aber umso präsenter, realer und
spürbarer sind. Da ist jeder Versuch
einer Rationalisierung, auch wenn
sie von Theologen betrieben wird
und sich „Entmythologisierung“
nennt, ein Todesstoß für den lebendigen
Glauben.
Die Krise der Kirche, von der immer
wieder gesprochen wird, ja die
immer wieder beschworen wird, ist
einzig und allein eine Krise des Glaubens.
Der Heilige Vater hat dies erkannt
und mit seiner Trilogie „Jesus
von Nazareth“ den Gegenentwurf geliefert,
nämlich eine theologisch brillante
Exegese, die aber die Geheimnisse
des Glaubens nicht negiert und
rationalisiert, sondern vertieft. Die
nicht den Evangelien ihren Wahrheitsgehalt
abspricht, sie zu frommen
Märchengeschichten erklärt, sondern
ernst nimmt als Zeugnisse von Menschen,
die nicht weniger erlebt haben
als das Wirken Gottes. Oder, um es
mit den Worten des hl. Petrus im 2.
Petrusbrief zu sagen: „Denn wir sind
nicht irgendwelchen klug ausgedachten
Geschichten gefolgt, als wir euch
die machtvolle Ankunft Jesu Christi,
unseres Herrn, verkündeten, sondern
wir waren Augenzeugen seiner
Macht und Größe.“ (2 Petr 1,16)
Solange wir die
Grundlagen unseres
Glaubens, die
Evangelien, relativieren,
wird unser
Glaube selbst auf
tönernen Füßen
stehen.
Die Erneuerung
des Glaubens aber
ist das Gebot der
Stunde. Erneuerung
durch Gebet,
durch Empfang
der Sakramente,
durch die Begegnung
mit dem
Herrn. Erneuerung
der Kirche durch
die Familien, die
Hauskirche, durch
Vermittlung des
Glaubens an Kinder und Jugendliche.
Wenn wir uns diesen Aufgaben stellen,
dann kann uns die Reevangelisierung
Europas gelingen.
Dazu gehört aber auch, dass wir
uns nicht verstecken. Und deshalb
möchte ich doch auch das Kreuz nicht
vergessen, heute, zwei Tage nach dem
Fest der Kreuzerhöhung. Bringen wir
es zurück in unser Leben. Tragen wir
es stolz an unserer Brust, an unserem
Revers, verstecken wir es nicht.
Ich habe vorhin von den ägyptischen
Kopten gesprochen, die seit 1400 Jahren
in einer islamisch dominierten
und damit ihnen feindlich gesinnten
Umwelt überleben mussten. Einmal,
im 9. Jahrhundert, verbot ihnen der
Emir, der im Auftrag des Kalifen ihr
Land verwaltete, Kreuze zu tragen.
Aus Protest griffen sie zu einem drastischen
Mittel, sie tätowierten sich das
Kreuz auf die Hand. Dieser Brauch
hat sich bis heute erhalten, nach wie
vor trägt ein Großteil der Kopten ein
tätowiertes Kreuz auf der Hand.
Ich will damit bitte keine neue Mode
kreieren. Aber ich will sagen: Wir
dürfen uns nicht gefallen lassen, dass
man uns das Kreuz wegnimmt, und
sei es, indem es aus den öffentlichen
Räumen verschwindet. Ich lade sie also
ganz persönlich dazu ein, im Jahr
des Glaubens auch ein Zeichen des
Glaubens zu setzen, und Kreuze in unsere
Welt zu pflanzen, ja zum Kreuzträger
zu werden wie einst Simon
von Cyrene. Wie wunderbar wäre es,
wenn sich jeder von uns dafür stark
macht, dass in jedem Klassenzimmer,
in jedem Krankenhauszimmer, in jedem
Gerichtssaal, jeder Amtsstube
und über jedem Hotelbett bald wieder
ein Kreuz hängt! Damit jeder von uns
seine Erfahrungen mit dem Kreuz teilen
und andere inspirieren kann, gibt
es sogar auf dem Internet eine Facebook-Gruppe
„Jahr des Kreuzes“, in
die Sie hiermit alle von Herzen eingeladen
sind. Auch sie steht im Zeichen
der Glaubenserneuerung.
Das Jahr des Glaubens, das unser
Heiliger Vater in nicht einmal vier
Wochen einläutet, ist ein Zeichen
der Hoffnung für uns alle auf eine
Kehrtwende, die Europa so dringend
braucht. Wir müssen unsere Identität
wiederfinden, wir müssen wieder Zugang
bekommen zu der Quelle unserer
einstigen Größe, unserer inneren
Kraft, unserem Glauben. Dieser Kongress
bürgt dafür und lässt uns spüren,
welche Freude von ihm ausgehen
kann. Tragen wir diese Freude am
Glauben hinaus in unsere Welt, um sie
in Christus zu erneuern!
Gott segne Sie alle, und kommen
Sie gut heim!
q
DER FELS 2/2013 41

Raymund Fobes:
Durch die Gottesliebe standhaft werden
Die Versuchungen Christi und unsere Fastenzeit
Mitte Februar beginnt in diesem
Jahr wieder die Fastenzeit,
die uns Christen
auf das Osterfest vorbereiten soll –
auf Gottes großes Wunder zu unserem
Heil, auf die Auferstehung seines
Sohnes.
Diese Vorbereitung ist notwendig
und wichtig, obgleich das Bewusstsein
für die Fastenzeit in der Öffentlichkeit
weitgehend verschwunden
ist. Zumeist geht es den Menschen
heute nur um ein bewussteres Essen,
um körperlich abzunehmen, darum,
einem unbedachtem Einnehmen der
Mahlzeiten den bewussten Verzicht
auf zu Viel, auf zu Fettiges und zu
Süßes entgegenzustellen.
Für den Christen geht es in der Fastenzeit
darum nicht. Das Ziel muss
vielmehr sein, Gott näher zu kommen.
Dabei kann ein bewussteres Essen
auch eine Hilfe sein. Maßhalten
öffnet den Blick für das Wesentliche,
also auf Gott hin. Und auch dadurch,
dass ich das Eingesparte Notleidenden
zur Verfügung stelle, erfülle ich
Gottes Willen, der ja Solidarität unter
den Menschen wünscht, die seine
Geschöpfe sind.
Jesu Fasten und
seine Versuchungen
Wenn wir in der Heiligen Schrift
nachschauen, so erfahren wir, dass
auch Jesus selbst vierzig Tage gefastet
hat, um sich auf seinen Dienst der
Verkündigung des Gottesreiches vorzubereiten.
In dieser Situation muss
er sich dreier Versuchungen durch den
Teufel stellen. Am ersten Fastensonntag
stehen diese Texte auch als Evangelium
im Zentrum der Heiligen Messe
stehen. Sie sind uns von den drei
Evangelisten Markus, Matthäus und
Lukas überliefert. Markus schreibt
nur in zwei Versen seines ersten Kapitels
davon, dass Jesus versucht wur­
de. Matthäus und Lukas nennen alle
drei Versuchungen, allerdings in unterschiedlicher
Reihenfolge.
Im Grunde geht es bei diesen drei
Versuchungen darum, dass der Widersacher
alles daran setzt, Jesus von
seinem himmlischen Vater fortzubringen.
Aber Jesus lässt sich davon natürlich
nicht beeindrucken, obwohl ihm
auch die Askese – konkret der Hunger
– zu schaffen macht.
Die Versuchungsberichte haben
aber auch mit uns und mit unserer
Vorbereitung auf das Osterfest zu tun.
Sie lehren auch uns, wie wir unsere
Beziehung zu Gott vertiefen sollen –
worauf es letztlich ankommt. Im ersten
Band seines Jesus-Buches betont
Papst Benedikt XVI., im Zusammenhang
mit den Versuchungsgeschichten,
dass der Kern einer jeden Versuchung
immer das „Beiseiteschieben
Gottes“, ist, „der neben allem vordringlicher
Erscheinenden unseres
Lebens als zweitrangig, wenn nicht
überflüssig und störend empfunden
wird.“
Nicht vom Brot,
sondern von Gottes Wort
Worum geht es bei den Versuchungen
konkret? Die erste Versuchung
ist bei Lukas und Matthäus die, dass
der Teufel den hungrigen Jesus auffordert,
er soll Steine in Brot verwandeln
und damit beweisen, dass er Gottes
Sohn ist. Diese Aufforderung zum
Beweis der Göttlichkeit kommt auch
in der zweiten Versuchung (bei Lukas
ist es die dritte) vor. Jesus lässt sich
aber beide Male darauf nicht ein. Hier
nun sagt er dem Widersacher: „Der
Mensch lebt nicht nur von Brot, sondern
von jedem Wort, das aus Gottes
Mund kommt.“ Jesus erinnert hier an
Dtn 8,3, also an das Deuteronomium,
das fünfte Buch des jüdischen Gesetzes,
bei dem es um den Hunger der
Israeliten auf ihrer Flucht aus Ägypten
und das Manna geht, das Gott zur
Stillung des Hungers ihnen schenkte.
Interessant ist, dass Jesus auch später,
in der im Johannesevangelium überlieferten
Rede vom Brot des Lebens
(Joh 6,22-59), einer Rede, die zur Eucharistie
hinführt, dieses Brot mit dem
Manna vergleicht. Dieses Manna, so
heißt es dort, sättigt nicht wirklich –
aber das lebendige Brot, das Jesus selber
ist. Man könnte also die Antwort
an den Teufel auch von der Eucharistie
her lesen. Jesus selbst, den wir geheimnisvoll
empfangen, kann letztlich
wirklich satt machen.
Es ist auf der anderen Seite ganz
klar, dass die Antwort Jesu an den
Teufel nicht bedeutet, dass uns der
Hunger in der Welt gleichgültig sein
soll. In der wunderbaren Brotvermehrung
hat Jesus selbst gezeigt, dass es
Gott auch wichtig ist, den leiblichen
Hunger zu stillen.
Aber es geht hier nicht um die, die
wirklich Hunger leiden. Es geht um
die, deren Gott der Bauch ist oder,
anders gesagt, um die, die das Materielle
und rein Irdische vergöttern,
die immer mehr haben wollen – Karriere,
Reichtum, irdischen Ruhm und
dabei Gott vergessen. Aber letztlich
ist es doch Gott, der mein Leben
reich macht. Wer nach materiellem
Reichtum und Ruhm strebt, will immer
mehr – seine Seele kommt nicht
zur Ruhe. Doch das wird nur möglich,
wenn ich mich auf Gott besinne.
Darum ist es in der Fastenzeit sinnvoll,
genau hinzuschauen, wie wichtig
mir der „Bauch“ und das Irdische
ist und wo ich mein Leben noch etwas
mehr in diesem Sinn „entweltlichen“
kann. Mit dieser Haltung kann
ich mich gut auf Ostern vorbereiten
und dann auch wirklich das Geheimnis
mit ganzem Herzen begreifen,
dass Gott der endgültige Sieger ist,
mit dem ich auf ewig Gemeinschaft
haben darf.
42 DER FELS 2/2013

Gott nicht auf
die Probe stellen
In der zweiten Versuchung bei
Matthäus (bei Lukas ist es die dritte)
verlangt der Teufel von Jesus, dass er
sich vom Tempel herab stürzt, um zu
beweisen, dass er Gottes Sohn ist. Die
Antwort Jesu ist abermals ein Hinweis
auf eine Schriftstelle im Buch Deuteronomium.
„Du sollst den Herrn,
deinen Gott nicht auf die Probe stellen.“
In dieser krassen Form erscheint
uns diese Versuchung wahrscheinlich
fremd. Es würde wohl kaum einer auf
die Idee kommen, sich von einem hohen
Gebäude herunterzustürzen, um
auf diese Weise Gott herauszufordern,
dass er ihn vor den Verletzungen
des Sturzes bewahre. Auf der anderen
Seite gibt es aber auch subtilere
Versuchungen, Gott auf die Probe zu
stellen. Ein typisches Beispiel ist es,
wenn wir von Gott verlangen, dass
er uns unsere Wünsche erfüllt. Es ist
Links:
Christus am Ölberg:
Wenn es dein Wille
ist, Vater, lass diesen
Kelch an mir vorübergehen.
Aber es
soll dein Wille geschehen.
Rechts:
Die Versuchung Jesu
Christi, Mosaik
im Dom zu Monreale,
Sizilien
vorübergeht. Doch der Vater erhörte
dieses Gebet nicht. Jesus hat diese
Gebetserhörung am Ölberg allerdings
nicht verlangt, er sagt eindeutig: Auch
wenn du mir den Kelch des Kreuzes
nicht ersparst, es soll dein Wille geschehen.
Dieses „Dein Wille geschehe“ – wir
beten es in jedem „Vaterunser“ – muss
aber von der Liebe Gottes her verstanden
werden. Gott will grundsätzlich,
dass es uns wirklich gut geht. Wenn
er unsere Bitten nicht erhört, so hat
das einen tieferen Sinn, den wir nicht
begreifen. Manchmal verstehen wir
ihn später. Vielleicht ist es Ihnen auch
schon einmal so gegangen, dass Gott
Ihnen einen konkreten Wunsch nicht
erfüllt hat und Sie später gemerkt haben,
dass das letztlich gut so war. In
anderen Fällen ist es dann aber auch
wichtig, das Gottvertrauen einzuüben,
sich mehr und mehr darüber klar zu
werden, dass Gott wirklich das Ziel
hat, dass für uns alles gut wird – vielmanchmal
natürlich auch verständlich,
dass wir in schwierigen Situationen,
etwa in eigener Krankheit oder
wenn jemand, der uns nahe steht, im
Sterben liegt, von Gott erwarten, dass
er uns oder unsere Angehörigen gesund
macht. Trotzdem wird Gott nicht
immer so reagieren, wie wir es gerne
hätten. Jesus selbst hat diese Erfahrung
machen müssen – am Ölberg.
Er bat seinen Vater inständig darum,
dass der Kelch des Kreuzes an ihm
leicht nicht in dieser, sondern in der
künftigen Welt. Auch einem solchen
Einüben kann die Fastenzeit dienen.
Sich für Gott
entscheiden
In der dritten Versuchung – bei
Lukas ist es die zweite – fordert der
Teufel Jesus auf, ihn anzubeten. Dafür
will er ihm alle Reiche der Welt
geben. Hier geht es um die Urversuchung
des Menschen, sich von Gott
abzuwenden, wenn er meint, anderswo
Besseres zu finden. Und damit
sind wir genau in unserer Zeit. Der
Gottesdienstbesuch schwindet, das
Bußsakrament findet schon seit langem
kaum mehr Interesse. Doch gerade
hier sind wir als gläubige und
praktizierende Christen gefragt, um
andere durch unser Handeln von
der Richtigkeit des Christentums zu
überzeugen.
Es geht darum, immer mehr einzuüben,
dass Gott nichts vorgezogen
werden soll. Das bedeutet nicht, dass
uns unsere Mitmenschen gleichgültig
sein sollen – die Nächstenliebe ist
ja auch im Sinne Gottes. Es bedeutet
aber, dass wir unser Leben von
Gott her verstehen und dass wir aus
der Beziehung zu ihm heraus leben.
Gerade das führt ja zur wahren Solidarität
mit den Mitmenschen und
schlussendlich auch dazu, dass unser
eigenes Leben erfüllter ist. Aber
hierzu ist es wiederum nötig, dass
wir uns mehr und mehr auf Gott einlassen,
uns ganz bewusst fragen, wo
wir ihm noch näher kommen sollten.
Die vorösterliche Fastenzeit ist daher
auch eine Zeit der Umkehr, bei
der auch das Bußsakrament seinen
Platz haben sollte. Und da wäre ein
guter Vorsatz der Reue: „Herr, hilf
uns, dass wir nicht in Versuchung
fallen.“
q
DER FELS 2/2013 43

Georg Dietlein:
„Ich bin bereit“
Vom Suchen und Finden der eigenen Berufung
Die
Frage nach meiner eigenen
Berufung begleitet mich
seit ziemlich genau meinem zwölften
Lebensjahr. Ich hatte eine katholische
Grundschule und ein erzbischöfliches
Gymnasium besucht und dachte darüber
nach, Priester zu werden. So nahm
ich mit 13 Jahren ein Schülerstudium
der katholischen Theologie in Bonn
und Köln auf, um meine Berufung zu
prüfen. Ich studierte also „ganz normal“
gemeinsam mit anderen Studenten
– nur eben als Schüler. Für
mich stand damals zunächst weniger
das Fach oder das „Abenteuer“ eines
Schülerstudiums im Vordergrund. Ich
wollte die Zeit an der Universität nutzen,
um mich auf meine mögliche Berufung
„einzulassen“, um mich selbst
zu prüfen, ob ich denn überhaupt zum
Priester „taugen“ würde. Im Rahmen
des Studiums nahm dann die Liebe
zur Theologie zu. Das Studium beantwortete
mir entscheidende Sinnfragen
meines Lebens. Erst mit dem theologischen
Wissen verstand ich so richtig,
wie ich die Welt und meine eigene
Existenz zu deuten hatte, worum es
uns als Christen denn eigentlich geht.
Das Studium wurde immer mehr vom
„Ort der Prüfung“ zum „Ort des Lernens“.
Dass die Prüfung meiner eigenen
Berufung noch nicht abgeschlossen
sein konnte, merkte ich genau drei
Jahre später. Ich war gerade 16 Jahre
alt und wurde durch Freunde auf
die Politik aufmerksam. In der katholischen
Soziallehre hatte ich bereits
viel darüber erfahren, wie man eine
Gesellschaft nach christlichen Prinzipien
gestalten müsste. Und eigentlich
fehlte mir das auch ein wenig: Politik
aus christlicher Verantwortung, das
„C“ in der CDU. Und da man Politik
nicht ohne Kenntnisse des geltenden
Rechts gestalten kann, pausierte ich
mit Theologie und begann ein Studium
der Rechtswissenschaften. Mein
politisches Engagement brachte mir
viele Erfahrungen ein. Nach meinem
Abitur setzte ich im Winter 2010 auf
Jura noch BWL drauf. Damit hatte ich
mich vier Jahre nach Beginn meines
Theologiestudiums von meiner „Überlegung“,
Priester zu werden, weit entfernt.
Das priesterliche Leben hatte für
mich zwar nach wie vor seinen großen
Reiz. Ich fühlte mich aber mit 17 Jahren
noch nicht reif dafür, diesen Weg
einzuschlagen. Schließlich wusste ich
noch nicht, ob ich Armut, Gehorsam
und Keuschheit wirklich ein Leben
lang halten könnte. So eröffneten sich
mit meinen neuen Studienfächern
auch andere Berufsoptionen. Ich hatte
mir immer geschworen, auch in zivilen
Berufen engagierter Katholik zu
bleiben. Ich wollte als Laie, als „unbefangener
Christ“ der Kirche dienen
und mit Wort und Tat für das Evangelium
eintreten – in der eigenen Familie,
im Rahmen meines Berufs, in katholischen
Vereinigungen. Manchmal
stellte ich mir aber leise die Frage, ob
dieser „fromme Vorsatz“ nicht einfach
eine Ausrede war, um meiner eigentlichen
Berufung zu entgehen. Waren
mir gesellschaftliches Ansehen, hohes
Einkommen und ein Beruf, in dem ich
mit großen Mandaten und Deals handeln
konnte, wichtiger als mein Glaube
geworden? Müsste es nicht heißen:
Wenn Gott Dich ruft, dann geh keinen
Umweg, sondern folge ihm nach –
hier und heute?
Beruf und Berufung
Dies führt zu einer ersten Erkenntnis:
Auch in einem ganz normalen
zivilen Beruf sollten wir niemals
vergessen, dass wir zu etwas berufen
sind. Wir sollten auch in einem
scheinbaren Allerweltsberuf auf die
Suche gehen nach unserem Weg, den
Gott ganz konkret mit uns vorhat.
Wenn wir das Wort „Berufung“ in
den Mund nehmen, so denken wir oft
vorschnell an die besonderen Berufungen:
die Berufung zum geweihten
Leben, zum Diakonat, zum Priestertum.
Nur selten sprechen wir davon,
dass man auch in einem zivilen Beruf
zu etwas berufen sein kann. Möglicherweise
haben wir ganz besondere
Gaben und Fähigkeiten, die uns einen
bestimmten beruflichen Weg nahe
legen. Vielleicht haben wir auch
einfach nur das gewisse Gespür für
etwas. Oder aber wir gehen in unserem
Beruf so sehr auf, dass wir von
uns selbst behaupten würden, wir
seien dazu berufen.
Auch wenn wir in solchen Fällen
manchmal von „Be-ruf-ung“ sprechen,
so verdrängen wir doch etwas.
In den allermeisten Fällen bleibt das
vermeintliche Gerufen- bzw. Berufen-Sein
doch etwas Selbstgemachtes,
etwas Selbstbestimmtes, etwas
Selbstgewähltes. Wir lassen uns nicht
berufen, sondern berufen uns selbst.
Wir meiden die Frage unseres eigenen
– möglicherweise christlichen –
Berufen-Seins. Wir suchen uns Auswege
und Ausreden. Am Ende sind
es doch wir, die wir uns nach unseren
eigenen Neigungen, Vorlieben
und Leidenschaften einen Lebensweg
bahnen. Nur ganz selten fragen
wir uns: Gibt es neben unseren eigenen
Plänen, Berufszielen, Träumen
und Visionen vielleicht noch so etwas
wie einen „Masterplan“ Gottes,
den wir uns nicht einfach selbst „machen“
können, sondern der von außen
an uns herangetragen wird und
den wir uns auch einmal anschauen
könnten? Sind wir wirklich offen genug
für eine Berufung?
44 DER FELS 2/2013

Georg Dietlein, Jahrgang 1992, studierte als Schüler Katholische Theologie in
Köln und Bonn und ist zur Zeit Student der Rechtswissenschaften und der Betriebswirtschaftslehre
an der Universität zu Köln. Nach seinem Studium möchte
er ins Priesterseminar eintreten.
Der Kommunikationsweg
Gottes ist die Berufung
Die Heilige Schrift ist durchzogen
von eindrucksvollen Berufungserzählungen.
Bereits die ersten
Menschen erhalten von Gott
einen klaren Auftrag: „Seid fruchtbar
und vermehrt euch, bevölkert
die Erde, unterwerft sie euch“ (Gen
1,28). Immer wenn Gott mit den
Menschen spricht, weist er ihnen
einen Weg. Gott spricht die Menschen
direkt an. Sie müssen gar
nicht lange warten. Gott kommt auf
sie zu.
„Zieh weg aus deinem Land, von
deiner Verwandtschaft und aus deinem
Vaterhaus in das Land, das ich
dir zeigen werde. Ich werde dich zu
einem großen Volk machen, dich
segnen und deinen Namen groß machen“
(Gen 12,1f.). So weitreichend,
einschneidend und folgenreich diese
Berufung Abrahams durch Gott
auch sein mag: Der Berufene folgt
dem Ruf – ohne Widerrede. Gott
ruft, der Mensch antwortet: „Kommt
her, folgt mir nach! Ich werde euch
zu Menschenfischern machen“ (Mk
1,17). Die Apostel hören auf Jesus –
und dann geht es ganz schnell. Sie
lassen ihre Netze liegen und folgen
ihm nach. Vermutlich interpretieren
sie den ganzen Vorgang nicht als
zufälliges Geschehen, sondern im
Rahmen der Heilsgeschichte – im
Wissen um die Verheißung Gottes
an Israel: Gott will den Menschen
brauchen, um sein Heilswerk an allen
zu vollbringen. Jeder einzelne
Jünger, den Jesus in seine Nachfolge
ruft, soll zum Werkzeug dieses
Heilswerkes werden. Jeder einzelne
ist von Gott selbst gerufen, wird von
ihm gebraucht.
Warum ich –
und warum überhaupt?
Wenn sich die Menschwerdung
Gottes in Jesus Christus nicht vor
2000 Jahren in Israel, sondern heute
in Deutschland ereignet hätte, würden
viele Berufungsszenen vermutlich
anders aussehen. Würden wir uns
aufmachen und auf die radikale Forderung
„Kommt her, folgt mir nach!“
mit einem freundlichen „Gerne!“
antworten? – Das Vokabular „gerne“,
„Wieso nicht?“, „Ich bin dabei“ wird
uns heute immer fremder. Viel lieber
fragen wir uns: Wohin kann ich damit
kommen? Was sind meine Karriereoptionen?
Wo kann ich da aufsteigen?
Oder grundsätzlicher: Was
bringt mir das? Was hab’ ich davon?
Vermutlich hätten wir dem rufenden
Mann am See Genezareth gar
nicht erst zugehört. Wieso auch? Wir
überhören gerne einmal etwas. Wir
sind oft viel zu laut, zu aufgewühlt
und zu sehr mit uns selbst beschäftigt.
Wir haben ja jetzt schon genug zu tun.
Für Pläne, die Gott mit uns vorhat,
bleibt da leider kein Platz. Schade.
Beruf – Berufung – Zukunft
Mit dem Erwachsenwerden werden
junge Menschen mit den tieferen
Sinnfragen ihres Lebens konfrontiert.
Das fängt bereits bei der Wahl eines
Studienfachs oder einer Ausbildung
an. Denn mit dieser Wahl antizipiere
ich in vielen Fällen bereits, welchen
Beruf ich später einmal ausüben
werde. Das ist eine ziemliche Zumutung.
Und selbst in dieser Entscheidung,
was wir studieren wollen, sind
wir ja nicht ganz frei. An uns werden
Erwartungen gestellt. Wir sollen
Geld verdienen, erfolgreich sein,
möglicherweise sogar den Beruf der
Eltern übernehmen. Mit der Geburt
in ein bestimmtes Elternhaus ist oft
bereits entschieden, in welchen Kreisen
wir eines Tages einmal verkehren
werden. Und wenn sich andere dann
auch noch bei der Entscheidung einmischen,
was für ein Leben wir später
einmal führen sollen, kann man
sich fragen: Wie ernst können wir
eigentlich den Plan Gottes für unser
Leben nehmen?
Christ sein meint
berufen sein
Wenn wir als Kirche wieder zu
neuer Vitalität und neuem Glanz erwachsen
wollen, so sollte es uns vor
allem um eins gehen: um das Suchen
und Finden unserer je eigenen Berufung.
Für uns als Christen ist dies keine
Nebensache, sondern lebenslange
Aufgabe. Wir sollten uns jeden Tag
erneut Gedanken über dieses Thema
machen. Berufungen erfordern ein
tiefgründiges Verständnis. Und Gottes
Rufen in dieser Welt ist ziemlich
leise. Darum gibt es auch nur ganz
selten spektakuläre Berufungsereignisse.
Als Christen wissen wir bereits
darum, dass wir berufen sind: Gott
hat uns in die Gemeinschaft seines
Sohnes gerufen. In der Taufe sind
wir ihm gleich gestaltet worden. Wir
sind Hausbewohner Gottes und seine
Erben. Gott beruft aber auch alle
in seine Gemeinschaft, die dieses
Geschenk nicht annehmen wollen
oder können. Gott hat für jeden – ob
Christ oder nicht – eine ganz persönliche
Berufung.
„Seid heilig, denn ich, der Herr,
euer Gott, bin heilig“ (Lev 19,2).
Gott möchte uns Menschen bei sich
DER FELS 2/2013 45

Links: Abraham, hörend auf Gott (Illum.Initiale,
13.Jhdt).
Gen 12,1 u. 4: „Der Herr sprach zu Abram:
‚Zieh hinweg aus deiner Heimat,
aus deiner Verwandschaft und aus
deinem Vaterhaus in das Land, das
ich dir zeigen werde‘ … Abram brach
auf, wie der Herr ihm geboten hatte.“
Rechts: Mose vor dem brennenden
Dornbusch (Domenico Fetti, 17.Jhdt.)
Ex 2.10-12: „Mose antwortete Gott:
‚Wer bin ich denn, dass ich zum Pharao
gehen und die Kinder Israels aus
Ägypten herausführen soll?‘ Gott antwortete
ihm: ‚Ich will mit dir sein!‘“
wissen. Er möchte, dass wir heilig
werden – und zwar im Blick auf die
Gegenwart und die Vollendung. Als
Menschen sind wir nicht nur Geschöpfe
Gottes, sondern auch seine
große Leidenschaft – eine Leidenschaft,
die bis in den Tod geht.
Gott liebt jeden einzelnen Menschen
und will, dass er Anteil hat an seiner
Gottheit. Der Auftrag der Kirche
und jedes einzelnen Menschen, Gott
überall und immer zu bezeugen, ist
daher kein Selbstzweck, sondern das
Weiterverschenken der Liebe Gottes.
Johannes Duns Scotus schreibt:
„Deus vult condiligentes“ – Gott will
mitliebende Menschen. Er will den
Menschen in seine trinitarische Beziehung,
in seine trinitarische Liebe
„hineinziehen“, „hinaufheben“, damit
er bei Gott ist und Anteil an Gott
und am ewigen Leben hat.
Was hat Gott mit mir vor?
Und dennoch fragen wir uns immer
wieder: Was ist denn meine ganz
individuelle Berufung? Was hat Gott
ganz konkret mit mir vor? Welchen
Beruf soll ich ergreifen? Soll ich da
nach meinen Talenten gehen? Oder
soll ich – trotz oder gerade wegen
meiner Gaben und Fähigkeiten – ein
Leben in Armut und Gehorsam führen?
Bin ich zur Ehe berufen? Wird
Gott mir Kinder schenken?
Mit diesen Fragen ist es mir ganz
genauso ergangen. Jahrelang habe
ich mit meiner eigenen Berufung gerungen.
Ich bin mir sicher: Viel zu oft
steht und stand in meinem Leben nur
das im Vordergrund, was eigentlich
ich – und nicht Gott – wollte. Vielen
geht es sicherlich genauso: Wir
lassen uns blenden von Macht, Erfolg,
Reichtum, Geld, Anerkennung
und Lob. Wir lassen uns von anderen
Menschen treiben und verlieren
so unsere eigene Identität: „Lass das,
das passt doch gar nicht zu Dir“ –
„Du kannst doch so viel mehr“ – „Da
kannst Du doch gar kein Geld machen.“
Der erste Schritt auf der Suche
nach unserer eigenen Berufung
ist das offene Ohr und das hörende
Herz. Wenn wir Gottes Rufen in unserer
Zeit hören wollen, so müssen
wir ganz ruhig werden. Wir müssen
mit ihm sprechen – im Gebet, in der
Anbetung, in der Beichte – regelmäßig.
Leider haben wir allzu oft die
lästige Angewohnheit, uns in erster
Linie von unseren Eltern, Freunden
und Bekannten beraten zu lassen. Für
Gott haben wir hingegen keine Zeit.
Wieso lassen wir uns nicht einfach
einmal von Gott beraten?
Gott erwartet uns immer da, wo
wir ihn gerade nicht erwarten. Nur
dann, wenn wir unser Herz und unsere
Ohren wirklich öffnen, kann er
zu uns sprechen und können wir sein
Rufen hören. Wir sollten alte und
scheinbar gefestigte Pläne für die Zukunft
immer wieder einmal nüchtern
zur Seite legen und in der eucharistischen
Gegenwart Gottes überdenken.
Laufe ich da gerade in eine Einbahnstraße
oder eine Sackgasse? Woran
orientiere ich mich eigentlich? Habe
ich mich da nicht in etwas hineingesteigert?
Berufung zum Priestertum
Immer wieder beruft Gott auch
junge Männer in die priesterliche
Nachfolge seines Sohnes. Solche
Berufungen sind Zeichen der Liebe
Gottes. Gott lässt seine Kirche nicht
allein. Er will, dass sie Bestand und
Zukunft hat. Er will, dass es in ihr
immer Menschen gibt, die ihr Leben
ganz Gott widmen und Christus in
ganz verdichteter Weise darstellen –
als Ordensmann, als Ordensfrau, als
Diakon und Priester. So schwer solche
Wege der Nachfolge erscheinen:
Wenn Gott Menschen in seine Nachfolge
ruft, lässt er sie nicht mit ihrer
Berufung alleine.
Die schwerste Bürde einer Berufung
zum Priestertum ist wohl das
Versprechen, das mit ihr einhergeht:
das Leben nach den evangelischen
Räten – Armut, Gehorsam und
Keuschheit. Viele Menschen sehnen
sich nach einer Familie, nach Geborgenheit
und Liebe – eine Sehnsucht,
die uns mit der Schöpfungsordnung
innewohnt. Und darum ist
es auch ganz natürlich, dass nicht jeder
Mensch zum Priestertum berufen
46 DER FELS 2/2013

Rechts: Die Berufung des Propheten
Jesaia: „Weh mir, ich bin verloren,
denn ich bin ein Mann mit unreinen
Lippen und lebe in einem Volk mit unreinen
Lippen…“, sagt Jesaia, doch
ein Engel berührt seine Lippen mit einer
glühenden Kohle vom Altare; Gott
reinigt und bereitet den Propheten für
seinen Dienst (Jes 6,6-7; Bamberger
Jesaia-Kommentar, Reichenau um
1000).
Jes 6,8: „Und ich hörte die Stimme
des Herrn: ‚Wen soll ich senden? Wer
wird für uns hingehen?‘ – Und ich erwiderte:
‚Hier bin ich; sende mich!‘“
ist. Viele junge Menschen in meinem
persönlichen Umfeld ringen wirklich
mit dieser Frage: Ehe oder Priestertum
– eine schwierige Entscheidung,
die uns Gott letztlich nicht abnimmt.
Da müssen wir uns schon Zeit nehmen.
Eine solche Entscheidung muss
schließlich im Gebet wachsen. Das
Zölibat – Ehelosigkeit „um des Himmelsreiches
willen“ – ist eine ganz
besondere Gnade, die wir in uns ergründen.
Ein Mensch, der sich so
reich von Gott beschenkt weiß, dass
er Priester werden will, kann aus dieser
Liebe für sein Leben lang zehren.
Dann sind Armut, Gehorsam und
Keuschheit nicht mehr Haltungen
des Verzichts, sondern Haltungen der
Freiheit, Haltungen der Größe, Haltungen
der Gnade: ganz frei zu sein
für Gott – frei von Reichtum, frei
von Dickköpfigkeit und Selbstverliebtheit,
frei für eine andere Dimension
von Familie, die Familie Gottes,
den Leib Christi. Der Priester weiß
sich beschenkt von der großen Liebe
Gottes. Dies findet Ausdruck im täglichen
Gebet und in der Feier der heiligen
Messe.
In der Heiligen Schrift finden wir
das schöne Gleichnis vom Sämann
(Mt 13,1-9). Der Sämann sät seine
Körner auf guten Boden, wo der Same
Früchte trägt: „teils hundertfach,
teils sechzigfach, teils dreißigfach“
(Mt 13,8). In ähnlicher Weise verheißt
Jesus seinen Jüngern: „Amen, ich sage
euch: Jeder, der um meinetwillen
und um des Evangeliums willen
Haus oder Brüder, Schwestern, Mutter,
Vater, Kinder oder Äcker verlassen
hat, wird das Hundertfache dafür
empfangen: Jetzt in dieser Zeit wird
er Häuser, Brüder, Schwestern, Mütter,
Kinder und Äcker erhalten, wenn
auch unter Verfolgungen, und in der
kommenden Welt das ewige Leben“
(Mk 10, 29 – 30). Gott hat eine ganz
große Verheißung für uns. Er ist der
Ursprung und der Keim unserer Berufung.
Er hilft uns dabei, dass der
Keim wachsen kann, wenn wir ihm
„unsere Poren“ nicht verschließen.
Und er ist es auch, der unsere Mühen
30-, 60- und 100-fach entlohnt.
– So können wir uns fragen: Wollen
wir aus Ängstlichkeit und Scheu die
Chance unseres Lebens verpassen?
Wollen wir das, wozu wir in unserem
Leben eigentlich fähig wären, einfach
liegen lassen?
Auswege und Umwege
Wer in seinem Herzen spürt, dass
der Weg des Priesters, sein Weg sein
könnte, der wird schnell – nach einer
anfänglichen Phase der Freude
– Abwehrreaktionen bei sich und in
seinem Umfeld auslösen: Was gibt
Dir persönlich der Berufsalltag eines
Priesters? Ist das nicht langweilig –
die Aufgabe eines einfachen „Dorfpfarrers“?
Stellst Du Dich damit
nicht auf eine der untersten Stufen
der Gesellschaft? Kannst Du nicht
mehr? – Diese und ähnliche Überlegungen
tragen wir selbst und andere
an uns heran. Aber: Denken wir
wirklich, wir seien zu „schade“ für
die Kirche?
Werfen wir einmal einen Blick auf
die Berufungsgeschichte des Jeremia,
der auf seine Berufung hin antwortet:
„Ach, mein Gott und Herr, ich kann
doch nicht reden, ich bin ja noch so
jung. – Aber der Herr erwiderte mir:
Sag nicht: Ich bin noch so jung. Wohin
ich dich auch sende, dahin sollst
du gehen, und was ich dir auftrage,
das sollst du verkünden. Fürchte dich
nicht vor ihnen; denn ich bin mit dir,
um dich zu retten“ (Jer 1,5-8). Wir
dürfen sicher sein: Wen Gott beruft,
den stützt er auch. Im Sakrament der
Weihe wird uns das geschenkt.
Berufungen sind
kein Privileg
So mutig der Weg in Richtung
Priestertum auch sein mag: Geschenkt
wird uns hier nichts. Allzu
gerne blicken wir auf die Schönheit
einer priesterlichen Berufung und deren
Bestätigung in der Priesterweihe.
Berufene erscheinen „auserwählt“,
sie sind „exklusiv“ und einzigartig.
Wer berufen ist – so denken wir –,
der hat dem anderen etwas voraus. Er
kann von sich selbst behaupten: Ich
bin berufen. Ich bin etwas ganz Besonderes.
Ich kann mich selbst feiern.
DER FELS 2/2013 47

Links: Die Berufung der Apostel Simon
und Andreas (G. Vasary,1582).
Mk 1,17: „Und Jesus sprach zu ihnen:
‚Kommt, folgt mir nach!‘ Sie verließen
sogleich ihre Netze und folgten ihm
nach.“
Rechts: Die Berufung des Apostels
Matthäus (Scuola di San Giorgio degli
Schiavone).
Mt 9,9: „Jesus sah einen Mann am Zollhaus
sitzen, Matthäus mit Namen, und
er sprach zu ihm: ‚Folge mir nach!‘ Da
stand er auf und folgte ihm nach.“
Ein solcher Blickwinkel wäre
ziemlich verfehlt. Sicherlich: Eine
Berufung ist etwas Erhebendes, etwas
Sinn-Stiftendes, etwas ganz Besonderes.
Aber: Unsere Berufung haben
wir nicht für uns, sondern für andere.
Eine Berufung ist zunächst einmal
ein Geschenk, eine besondere Gnade,
die wir von Gott her empfangen. Eine
Berufung will angenommen werden
– auch mit ihren Herausforderungen
und Pflichten. Wer berufen ist, wird
nicht herausgehoben, sondern herabgehoben.
Er wird verpflichtet, wird
„in die Pflicht“, „in Dienst“ genommen
– ganz nach dem Vorbild Christi:
„Denn auch der Menschensohn
ist nicht gekommen, um sich dienen
zu lassen, sondern um zu dienen und
sein Leben hinzugeben als Lösegeld
für viele“ (Mk 10, 45). Das Pensum
an Aufgaben und Pflichten wird mit
einer Berufung stets größer – damit
aber auch das Pensum an Chancen
und Möglichkeiten, Gott zu begegnen
und Gott zu dienen. Wer berufen ist,
sollte tendenziell weniger „aus sich
machen“ und mehr aus sich „machen
lassen“ – er sollte weniger sprechen
und mehr zuhören, weniger bestimmen
und mehr dienen, sich weniger
hervortun und mehr zurücknehmen,
weniger an sich denken und mehr an
andere. Wer berufen ist, muss werden
wie Maria.
Das Wichtigste, was Berufene
lernen müssen, ist das Dienen. Der
Dienst ist Inhalt und Prüfung der
Berufung zugleich. Christus beruft
zwölf Männer zu seinen Aposteln,
doch nur elf bleiben. Und selbst die
elf haben immer wieder mit sich zu
kämpfen. Sie zweifeln an ihrer Berufung
und an dem, der sie gerufen hat,
sie streiten unter sich darum, wer von
ihnen der Größte sei, sie schlafen ein,
als sie gemeinsam mit ihrem Meister
beten sollen. Die Geschichte einer
Berufung ist immer die Geschichte
einer Prüfung, die Geschichte des
Fallens und des Wiederaufstehens.
Nur wer dienen kann, wer sich erniedrigt,
wer sein Kreuz auf sich
nimmt, wer nicht nur das Helle, sondern
auch das Dunkle im Leben gesehen
hat, der kann sich sicher sein,
dass er richtig liegt, dass er nicht von
hellem Licht verblendet ist. Diese Erfahrungen
sollten vor allem Priesteramtskandidaten
machen. Wer seine
Berufung als Indienstnahme begreift,
für den wird sie zu einem unfassbaren
Geschenk, zur Lektion seines Leben,
die ihn in die Höhe steigen lässt.
Berufung lebt vom Horchen, vom
Gehorchen und vom Gehorsam. Sie
will lernen, sich öffnen für den, der
ihr Urheber, ihr „Rufer“ ist.
Andererseits: Wer seine Berufung
als Privileg, als Auszeichnung oder
Beförderung feiert, wird selbstherrlich
und selbstgerecht. Er vergisst,
von wem der Ruf eigentlich stammt.
Die Antwort auf den Ruf Gottes kann
daher nicht der Stolz sein, sondern
nur aufrichtige Dankbarkeit, Lernbereitschaft
und Demut. Wer mit dieser
Haltung den Ruf Gottes annimmt, für
den wird er fruchtbar und fruchtbringend.
Wer sich dem Ruf hingegen
verschließt, der verpasst die einmalige
Chance seines Lebens. Ihm ergeht
es wie dem reichen Jüngling aus dem
Evangelium, dem Jesus – jenseits der
Befolgung der Zehn Gebote – die
große Chance seines Lebens aufzeigt:
„Eines fehlt dir noch: Geh, verkaufe,
was du hast, gib das Geld den Armen,
und du wirst einen bleibenden Schatz
im Himmel haben; dann komm und
folge mir nach“ (Mk 10,21). Dieser
Tipp soll keineswegs eine Überforderung
oder Bestrafung sein. Er ist
eine Berufung zu mehr. Der reiche
Jüngling, der zu Jesus tritt, führt ein
redliches Leben. Er hält von Jugend
auf die Gebote Gottes. Jesus hatte
ihn, wie das Evangelium berichtet,
liebgewonnen. Er wollte ihn in seine
Nachfolge berufen. Vielleicht wäre
er einer der „Zwölf“ geworden. Aber
er konnte sich von seinem Reichtum
nicht trennen. Möglicherweise hat
er später doch noch seine Berufung
erkannt und sich der Gemeinde Jesu
zur Verfügung gestellt.
Und so können auch wir uns mit
dem reichen Jüngling die Frage stellen:
Vielleicht steckt auch in uns das
Potenzial zu mehr? Vielleicht sind
auch wir zu einem ganz besonderen
Lebensweg berufen? Vielleicht sollen
auch wir ein Jünger Jesu werden?
– Also: Halten wir Augen und Ohren
offen. Sagen wir jeden Morgen „Ja“
zu unserer Berufung: Ja, ich bin bereit.
q
48 DER FELS 2/2013

Eduard Werner:
Reformer und
Wegbereiter
in der
Kirche:
Johannes Neuhäusler 1888 - 1973
Die
Erinnerungen an Weihbischof
Neuhäusler sind
so sehr von seinem Widerstand gegen
das NS-Regime geprägt, dass
seine Reformen innerhalb der katholischen
Kirche weitgehend in
Vergessenheit geraten sind. Dieser
bedeutende Kirchenmann wurde
1888 auf einem Bauernhof in Eisenhofen
bei Dachau geboren. 1913
wurde er in Freising zum Priester
geweiht. Schon nach wenigen Jahren
in der Seelsorge wurde er zum
Generalsekretär des Ludwig-Missions-Vereins
ernannt. Hier konnte
sich sein Organisationstalent entfalten.
Mit großer Weltoffenheit sammelte
er nicht nur Geld für die Missionsgebiete,
sondern weckte auch
Verständnis für die Bedürfnisse der
Menschen in Afrika und Asien. Er
gab Zeitschriften heraus und organisierte
Vorträge. Zugleich mit dem
katholischen Glauben sollten den
Menschen dort Bildungschancen eröffnet
und medizinische Hilfe zu teil
werden. Deshalb engagierte er sich
auch bei der Gründung des Missionsärztlichen
Instituts in Würzburg.
Anlässlich des Heiligen Jahres 1925
gründete er das Bayerische Pilgerbüro,
um den Pilgern günstige Möglichkeiten
des Reisens zu eröffnen.
In einer Zeit, in der weder eine staatliche
noch eine universitäre Stelle
an die Notwendigkeit eines zweiten
Bildungsweges dachte, gründete er
in München-Fürstenried das Spätberufenen-Seminar
St. Matthias mit
Gymnasium, damit auch Erwachsene
die Universitätsreife noch erwerben
konnten. Auf den Einwand, wir
hätten doch genug Priester, antwortete
er, dass jede Priesterberufung
ein unschätzbarer Wert für sich sei
und daher nicht verloren gehen dür­
fe. Neuhäusler erwies sich als der
eigentliche Pionier des Zweiten Bildungsweges.
1932 berief Kardinal Faulhaber
diesen ideenreichen und tatkräftigen
Priester ins Münchner Domkapitel.
Zu Beginn der nationalsozialistischen
Regierungszeit 1933 übernahm Neuhäusler
das kirchenpolitische Referat
im Domkapitel. Dort war seine Arbeit
mit großen Gefahren verbunden,
denn er musste die Hetze der Nationalsozialisten
gegen den Heiligen
Stuhl dokumentieren und alle Verstöße
gegen das Konkordat belegen.
Dazu gehörten u.a. die Behinderung
des Religionsunterrichts und die Beschlagnahme
von bischöflichen Hirtenbriefen.
Doch wenn es damals
um die Verteidigung der Kirche gegen
ihre äußeren Feinde ging, achtete
Neuhäusler nicht auf seine persönliche
Sicherheit. Mit Hilfe von
Geheimboten (u.a. Rechtsanwalt Dr.
Josef Müller) übermittelte er seine
kirchlichen Lageberichte an den Kardinalstaatssekretär
Eugen Pacelli,
den späteren Papst Pius XII. Dieser
informierte über den britischen Botschafter
Osborne die Regierung in
London. Dies fiel dem deutschen Geheimdienst
auf, was am 4.2.1941 zur
Verhaftung von Johannes Neuhäusler
führte. Über ein Gestapo-Gefängnis
in Berlin und über das KZ Sachsenhausen
kam Neuhäusler schließlich
in das KZ Dachau. Nach vier qualvollen
KZ-Jahren wurde er im Mai
1945 befreit. Soweit es im fast völlig
zerbombten München möglich
war, übernahm er sofort seine alten
Aufgaben wieder. Zuerst dokumentierte
er mit Buchveröffentlichungen,
Zeitschriften-Artikeln und Vorträgen
die menschenverachtende Ideologie
und Praxis der Nationalsozialisten.
„Hammer und Amboss“ sowie
„Kreuz und Hakenkreuz“ lauteten
seine ersten Veröffentlichungen, die
leider in den siebziger und achtziger
Jahren des vorigen Jahrhunderts
nicht neu aufgelegt wurden. Hätte
die Kirche die Erkenntnisse und Erfahrungen
der KZ-Priester mehr in
der Priesterausbildung, in den Predigten
und im Religionsunterricht
bekannt gemacht, so wäre manchen
68er Revolutionären und Rolf Hochhuth
ein gut Teil des Bodens entzogen
worden.
1947 wurde Johannes Neuhäusler
zum Weihbischof von München
ernannt. Er restaurierte Kirchen und
förderte vor allem den Bau des Sühneklosters
„Karmel-Heilig-Blut“
auf dem KZ-Gelände Dachau. Dort
wurde er nach seinem Tod 1973 bestattet.
Sein ganzes Leben ist von
der Kardinaltugend der Tapferkeit
geprägt.
q
DER FELS 2/2013 49

Credo
Qui Conceptus est de Spiritu
Sancto, natus ex Maria Virgine
Credo in unum De- um, Patrem omni- pot- éntem, factó- rem caeli et terrae, vi- si- bi- li- um
Kupferstich zeigt simultan die Empfängnis
und die Geburt Christi, wie wir sie im
Der
Credo bekennen.
Der Erzengel Gabriel wendet sich zu Maria und
weist auf die Hl. Geist Taube, als spräche er die Verkündigungsworte
(Lk 1, 28 – 35). Er hält einen Lilienzweig,
einen Hinweis auf die Jungfräulichkeit Marias
und auf Isaias (7, 14), wo steht: Siehe, die Jungfrau
wird empfangen und einen Sohn gebären…“.
Maria hat einen Kranz aus Sternen um ihr Haupt.
Da dies bei Weihnachtsdarstellungen selten ist, wollte
der Entwerfer dieses Stichs etwas Besonderes aussagen.
Er dürfte sich hier auf die Offenbarung (12, 1)
beziehen, wo ein schwangere Frau mit zwölf Sternen
um ihr Haupt beschrieben wird, und es wörtlich
heißt: Und sie gebar ein Kind, einen Sohn, der über
alle Völker mit eisernem Zepter herrschen wird.
In hellem Licht schwebt der Hl. Geist. Von ihm
ausgehend streift ein Lichtstrahl Maria, Hinweis auf
die jungfräuliche Empfängnis, und
strahlt das Christuskind an. Bei dieser
Lichtführung wird man an den
Johannesprolog erinnert, wo vom
Licht gesprochen wird, das in der
Finsternis leuchtet, weil es das Leben
war und letztlich das Wort, welches
Fleisch geworden ist.
Das Fleisch gewordene Wort ist
hier als nacktes Kindlein zu sehen,
welches Maria in eine Futterkrippe
legt. Da es nicht in Windeln gewickelt
ist, wie es bei Lukas (2,7)
steht, soll hier wohl an Paulus (Phil
2,6) erinnert werden, in dem es heißt:
er entäußerte sich selbst und nahm
Knechtsgestalt an, ward den Menschen
gleich. Im Weihnachtslied,
(GL 134) heißt es: Er kommt aus seines
Vaters Schoß und wird ein Kindlein
klein, er liegt dort elend, nackt
und bloß in einem Krippelein.
Der hl. Joseph steht versonnen
abseits und schaut nicht zu Maria mit dem Kinde.
Er weiß ja um das Geheimnis der Vaterschaft
Christi (Mt 1,20). Er hält eine Kerze, welche aber
nicht strahlt, nicht erhellt, denn das wahre Licht
geht vom Hl. Geist aus und wird von Christus reflektiert.
Die Kerze bezieht sich auf eine Vision
der hl. Brigitta von Schweden (um 1302 – 1373).
Sie sah, wie der hl. Josef bei der Geburt Jesu eine
brennende Kerze brachte, aber ihr Licht wurde
durch die himmlische Ausstrahlung des Kindes in
den Schatten gestellt.
Da hier nur ein behaglich fressender Esel, aber kein
Ochse zu sehen ist, wird nicht bildlich Jesaia (1,3) zitiert,
wo es heißt: Der Ochse kennt seinen Besitzer
und der Esel die Krippe des Herrn, sondern eher die
Geschichte von Bileam und der Eselin (Num 22, 22
– 35). Die Eselin sah sofort den Engel des Herrn, Bileam
mussten erst die Augen geöffnet werden, um den
Engel zu erkennen, so wie sich der Engel des Herrn
erst im Traum Joseph offenbarte (Mt 1, 20). Später
wird Bileam prophezeien: (Numeri, Kapitel 24, 17):
Es wird ein Stern aus Jakob aufgehen.
Um das Bild nicht zu überlasten, beschränkt sich
die Anbetung des Kindes durch die himmlischen
Heerscharen auf geflügelte Engelköpfe. Vielleicht
dachte Bergmüller, welcher diesen Stich entwarf, an
das Zitat, dass im Namen Jesu sich beugen sollen alle
Knie (Phil 2,10), als er ein Hirtenpaar vor dem Kind
in die Knie fallen lässt. Sie haben anscheinend einen
Korb mit Hühnern mitgebracht, ein Detail ohne theologischen
Hintergrund, welches jedoch die Darstellung
menschlich heimelig, weihnachtlich macht. Den
vor der Krippe Knienden sind im Rücken Mariens
zwei in den Stall eilende Hirten (Lk 2,16) kontrapostiert.
Der Hirte mit dem Stock hat beim Eintritt in den
Stall voller Ehrfurcht vor dem göttlichen Geheimnis
seinen Hut abgenommen.
Im Vordergrund steigt ein verwunderter Hirte eine
Treppe hinauf. Sein Gehen und Schauen nimmt den
Besucher mit zum Wunder der Menschwerdung Gottes.
Alois Epple
50 DER FELS 2/2013

Den Weg zu einer Kultur des Lebens wiederfinden
Interview mit Gabriele Kuby
Mit Ihrem Buch „Die globale
sexuelle Revolution“ ist Ihnen
zweifellos ein großer Wurf gelungen.
Sind Sie mit der Nachfrage
nach Ihrem Werk zufrieden?
Ja, das Buch hatte nach wenigen
Wochen die zweite Auflage. Offenbar
sagt es einer dem anderen weiter.
Viele schreiben mir, dass sie das
Buch für äußerst wichtig halten, verbreiten
es in ihrem Umfeld und weisen
darauf in eigenen Publikationen
hin. In den großen Medien wurde das
Buch bisher nicht rezensiert. Aber es
gibt hervorragende Rezensionen in
kleineren Medien und Internet-Portalen.
Prof. Robert Spaemann hat das
Vorwort geschrieben. Darin sagt
er: „Dass Gabriele Kuby den
Mut hat, die Bedrohung unserer
Freiheit durch eine antihumanistische
Ideologie beim Namen zu
nennen, bringt ihr möglicherwei-
se Feindseligkeit, ja sogar Hetze
ein.“ Hat er damit Recht bekommen?
Jeder, der den Inhalt des Manuskripts
kannte, hat einen Tsunami
der Kritik erwartet, dafür gibt es heute
das Wort „shitstorm“. Ich war vor
Veröffentlichung des Buches immer
wieder Attacken ausgesetzt. Diese
sammle ich in einem Ordner mit
der Überschrift „Schmähungen“. Es
wird daraufhin gearbeitet, auch in
Deutschland einen neuen Straftatbestand
namens „Hassrede“ einzuführen.
Da hätte ich dann schon mal eine
ganze Menge Material für den Hass,
der gegen Christen gerichtet ist. Aber
seit Erscheinen des Buches bleiben
die Angriffe aus, was natürlich für
mich persönlich sehr erfreulich ist.
Allerdings deutet es darauf hin, dass
eine öffentliche Debatte über dieses
heiße Thema nicht stattfinden soll.
Was ist die eigentliche Absicht
Ihres Buches?
Mir geht es um die öffentliche Debatte
von Themen, die entscheidend
sind für die Zukunft unserer Gesellschaft,
der Familie und des Christentums.
Der polnische Aphoristiker Stanislaw
Jerzy Lec sagt: „Der Mensch
leidet an einer fatalen Spätzündung.
Er begreift alles erst in der nächsten
Generation.“ Damit meint er die gleiche
Haltung, die Jesus so scharf bei
den Heuchlern angreift, die meinen:
„Wenn wir in den Tagen unserer Väter
gelebt hätten, wären wir nicht am
Tod der Propheten schuldig geworden“
(Mt 23,29-32). Es kommt immer
darauf an, das Böse in der Gegenwart
zu erkennen, Widerstand
zu leisten und es mit der Kraft des
Guten zu überwinden. Wir befinden
uns in einer anthropologischen Revolution,
die an die Wurzel des Menschen
geht, und sind im Begriff in
eine neue Form des Totalitarismus
abzurutschen. Der Deckname dafür
ist Gender-Mainstreaming – ein Begriff,
den kaum jemand kennt. Dafür
versuche ich mit meinen Veröffentlichungen
seit 2006 Bewusstsein zu
DER FELS 2/2013 51

schaffen. Das neue Buch zeigt das
globale Ausmaß dieser Revolution
in all seinen Dimensionen und Ebenen
von der UN bis zum Kindergarten.
Papst Benedikt XVI. sagte in
seiner Weihnachtsansprache für die
Kurie: „Wo die Freiheit des Machens
Gabriele Kuby: Die globale sexuelle
Revolution. Die Zerstörung
der Freiheit im Namen
der Freiheit. fe-medien-Verlag,
466 Seiten. ISBN 078-3-
86357-032-3, Euro 19,95.
zur Freiheit des Sich-selbst-Machens
wird, wird notwendigerweise der
Schöpfer selbst geleugnet und damit
am Ende auch der Mensch als göttliche
Schöpfung, als Ebenbild Gottes
im Eigentlichen seines Seins entwürdigt
... Wer Gott verteidigt, verteidigt
den Menschen.“
Haben Sie von der Resonanz auf
Ihr Buch den Eindruck bekommen,
dass Ihr Anliegen von den
bestimmenden Kreisen in Politik,
im Erziehungsbereich, in den
Medien und auch in der Kirche
aufgegriffen wird?
Das Buch wurde an alle Bischöfe
und Parlamentarier in den deutschsprachigen
Ländern und der EU geschickt.
Ich habe einige sehr ermutigende
Reaktionen bekommen. Es
liegt nun auf den Schreibtischen und
kann ein Werkzeug sein für den Widerstand,
der sich in anderen Ländern
inzwischen in öffentlichen Debatten
und Massendemonstrationen kundtut.
Hoffen wir, dass auch in Deutschland
bald ein breites Bewusstsein für die
negativen Auswirkungen der Hypersexualisierung
der Gesellschaft entsteht
und für die Notwendigkeit einer
neuen Zielbestimmung in der Erziehung
der Kinder und Jugendlichen.
Was wollen Sie weiterhin tun,
um dem nachzukommen, was
Sie sich als Aufgabe mit Ihrem
Buch gesetzt haben?
Wie bisher rede ich über diese Themen,
wo immer sich die Möglichkeit
dazu bietet. Das hat in der Vergangenheit
zu konkreten politischen Erfolgen
geführt wie dem Rückzug der
pädophilen BZgA-Broschüren durch
Familienministerin von der Leyen
oder der Verhinderung eines Gender-Instituts
in Sachsen. Immer mehr
Menschen erkennen, dass die Sexualisierung
der Kinder und Jugendlichen
durch die sogenannte „neoemanzipative
sexuelle Bildung“
beendet werden muss, wenn wir einen
Weg zu einer neuen Kultur des
Lebens finden wollen.
Außerdem bekomme ich häufiger
Einladungen in mittel- und osteuropäische
Länder. Es gibt bereits Übersetzungsvereinbarungen
für mein Buch
in Polen, Ungarn und der Slowakei.
Die Länder, die bis 1989 unter kommunistischer
Diktatur gelebt haben,
wurden von der 68er-Revolte weitgehend
verschont. Natürlich sind sie
jetzt ebenso der sexuellen Revolution
ausgesetzt, aber sie ist noch nicht so
weit fortgeschritten. Die Menschen
sind schockiert, wenn sie hören, was
bei uns in den Schulen geschieht. Ich
hoffe, dass sie ihr eigenes Land davor
bewahren und gemeinsam gegen die
Bestrebungen der EU, die ethischen
Normen der Sexualität zu deregulieren,
Widerstand leisten.
Bei alledem bin ich mir bewusst,
dass menschliche Bemühungen zwar
eine notwendige, aber keine hinreichende
Bedingung für Erfolg sind.
Der liegt in den Händen Gottes.
Vielen Dank für das Gespräch.
Das Interview führte Hubert Gindert
Das
8. Gebot lautet: „Du
sollst nicht falsch gegen
deinen Nächsten aussagen“. In
einer Mediengesellschaft trifft das
in besonderer Weise zu. Denn „Medienschaffende
haben eine ethische
Verantwortung gegenüber Mediennutzern.
Vor allem müssen sie wahrheitsgemäß
informieren. Sowohl die
Recherche wahrer Sachverhalte wie
auch deren Veröffentlichung müssen
die Rechte und Würde des Menschen
beachten. Die sozialen Kommunikationsmittel
sollen zum Aufbau einer
gerechten, freien und solidarischen
Welt beitragen. Tatsächlich werden
Medien nicht selten als Waffen in der
ideologischen Auseinandersetzung
eingesetzt“ (Youcat Ziff 459).
Gabriele Kuby hat in ihrem Buch
„Die globale sexuelle Revolution
– Zerstörung der Freiheit im Namen
der Freiheit“ dargelegt, wie die
Gender-Ideologie die Geschlechteridentität
egalisiert und einnivelliert
und wie eine raffinierte Totalsexualisierung
die Gesellschaft
vom Kindergarten bis in die Altenheime
einer Ideologie ausliefert,
die den Menschen ihre Würde, ihre
Selbstbestimmung und Freiheit fast
klammheimlich wegnimmt. Wer
sich diesen totalitären Tendenzen
und ihren Vorkämpfern in den Medien
und in der Politik entgegenstellt
und sie entlarvt, wird als homophob
(menschenfeindlich) denunziert. Er
erlebt das, was wir in der Fernsehsendung
„Hart aber Fair“ vom 3.
Dezember 2012 gesehen haben. Es
ging dabei wieder einmal um die
gesellschaftliche Aufwertung von
Homosexualität. Dass wir uns richtig
verstehen: Das Thema war nicht,
ob Homosexuelle vor Diskriminierung
geschützt werden sollen. Darüber
waren sich alle auf dem Podium
einig. Homosexuelle können in
dieser Gesellschaft ihren Lebensstil
ohne Einschränkung praktizieren.
Sie könnten übrigens ihre partnerschaftlichen
Beziehungen auch ohne
Staat privatrechtlich regeln. Auf
dem Podium ging es um die völlige
Gleichstellung homosexueller
Partnerschaften mit der Ehe mit allen
Konsequenzen bis hin zum Adoptionsrecht
für Kinder. Der Staat,
der diese Gleichstellung im Sinne
der homosexuellen Partnerschaften
regelt, verstößt gegen den Verfassungsgrundsatz:
„Ehe und Familie
52 DER FELS 2/2013

Hubert Gindert:
Um die Freiheit zu verlieren,
genügt es,
sie nicht festzuhalten
stehen unter dem besonderen Schutz
staatlicher Ordnung“ (Art. 6,1 GG).
Das Podium war von der nichtausgewogenen
Besetzung bis hin
zur Moderation nicht fair. Trotzdem
konnten Birgit Kelle und Martin
Lohmann mit überlegenen Argumenten
die Diskussion offen halten.
Die Resonanz der Fernsehzuschauer
zeigt ein bemerkenswertes Ergebnis.
Frau Kelle erreichten vom 3. bis
5. Dezember über 500 Schreiben.
Das zu 90% positive Echo für sie
zeigt, dass in unserer Gesellschaft
eine kleine radikale Minderheit die
Menschen mit Einschüchterung,
unbewiesenen Behauptungen und
scheinhumanen Forderungen zu manipulieren
versucht.
Nicht alle Reaktionen waren, wie
Frau Kelle berichtet, positiv. „Etwa
10% schätzungsweise sind voller
Hass und Abscheu, wie folgende
Zitate belegen: „Nazitusse … ich
wünsche Ihnen die Hölle auf Erden
… gehen Sie zurück ins 16. 17. 18.
Jahrhundert, nach Rumänien … ich
wünsche Ihnen schwule Kinder …
bei Frauen wie Ihnen müssen Männer
ja schwul werden … Ihre Kinder,
Ihr Mann tun mir leid … Sie sind
eine Schande für die Gesellschaft
… der sollte man die Kinder wegnehmen
… der gehört eine über den
Kopf geklöppelt … Zeitgeist? Ja! haben
Sie! Hitlers Zeitgeist! ... Sie sind
nicht besser als die Nazis … Frauen
wie Sie gehören nicht in die Öffentlichkeit
etc.“.
Es gibt Medienleute, die in ihrem
Kreuzzug für die „globale sexuelle
Revolution“ und die „Zerstörung der
Freiheit im Namen der Freiheit“ an
den französischen Journalisten Jean
Paul Marat in der Französischen Revolution
erinnern. Marat war Jakobiner
und Herausgeber der Zeitung
„Freund des Volkes“. Gegen seine
politischen Gegner und angenommene
Konterrevolutionäre schleuderte
er wüste Drohungen, und er forderte
die Köpfe der „Verräter“. Von
ihm schreibt Alphonse de Lamartine
in seiner Schrift „Gestalten der Revolution“
(Portraits de Revolutionaires):
Er „rächte sich an allem, was
groß war … überall, wo er irgendetwas
hervortreten oder glänzen sah,
verfolgte er es wie einen Feind …
er hätte die ganze Schöpfung einebnen
mögen. Die Gleichheit war sein
wütendes Streben, weil die Überlegenheit
sein Martyrium war. Er liebte
die Revolution, weil sie alles bis
in seine Reichweite erniedrigte … er
wollte die Gesellschaft umbrechen,
wie man einen Acker mit dem Pflug
umbricht“.
Die Vorkämpfer und Trendsetter
des Lebensstils, die heute die sexuelle
Revolution durchzusetzen versuchen,
sind die neuen Idole. Wenn
einer von ihnen stirbt, wie kürzlich
Dirk Bach, erinnern die Nachrufe
an eine Apotheose (Götzenanbetung).
Es ist höchste Zeit, für die Freiheit
aufzustehen. Der Franzose Alexis
de Tocqueville (1805 - 1859) ist
nach der französischen Revolution
leidenschaftlich „den Möglichkeiten
der Freiheit innerhalb der demokratischen
Welt“ nachgegangen, „nach
den Arten ihrer Gefährdung und den
Waffen, welche die Demokratie für
alle bereit hält, die für die Freiheit
kämpfen wollen“. Um die Gleichheit
zu verlieren, meinte Tocqueville,
müsste eine Gesellschaftsordnung
geändert werden, um die Freiheit zu
verlieren „genügt es, sie nicht festzuhalten“.
(Heinz Rauch in „Politische
Denker II, bayr. Landeszentrale für
politische Bildungsarbeit, München
1981, S. 131 – 147). q
Alexis de Tocqueville entstammte
altem französischem
Adel. Im Namen der
französischen Regierung
ging Tocqueville mit Gustave
de Beaumont 1831 in
die Vereinigten Staaten, um
dort das Rechtssystem und
den Strafvollzug zu studieren.
Als Ergebnis des Aufenthaltes
in den USA entstand
das Werk „Über die
Demokratie in Amerika“
(De la democrati in Amerique).
Darin zeigt Tocqueville
wie die amerikanische
Demokratie funktioniert
und wie Dezentralisierung
und die aktive Teilnahme
der Bürger am politischen
Leben der „Tyrannei der
Mehrheit“ entgegenwirkt.
DER FELS 2/2013 53

Jürgen Liminski:
Wohlstand, Individualismus, Gerechtigkeitslücke
Zu den wahren Ursachen des Geburtendefizits / Wo das Glück zuhause ist
Vor
etwas mehr als zehn Jahren
führte das Demoskopie-Institut
Allensbach eine Umfrage
durch, um herauszufinden, warum
Kinderlose keine Kinder haben. Das
Ergebnis war ernüchternd: 47 Prozent
gaben finanzielle Gründe an, 44
Prozent fehlte der „geeignete Partner“,
und nur 14 Prozent begründeten
ihre Entscheidung mit dem Mangel
an Betreuungsplätzen. Trotz dieser
Fakten meinten die Verantwortlichen
in der Politik sagen zu müssen, dass
der Mangel an Krippenplätzen die
Hauptursache für die fehlenden Geburten
sei. Sie waren von einflussreichen
Personalberatern wider alle Tatsachen
zu dieser Aussage gedrängt
worden.
Heute, eine Generation und eine
massive Krippenoffensive später,
geht ein anderes Phantom um: Schuld
an den fehlenden Kindern sei das traditionelle
Mutterbild in Deutschland.
Es schrecke junge Frauen ab, Kinder
zu bekommen. Folglich müsse, so der
Tenor in Politik, Medien und Wirtschaft,
das Mutterbild modernisiert
20
18
16
14
12
10
8
6
4
2
0
Geburtenrückgang in Deutschland
Nicht die „Kinderlosigkeit“, sondern der Rückgang kinderreicher
Familien hat den Geburtenrückgang verursacht
Familien (in Mio)
Kinder (in Mio)
1960
1990
werden. Es müsse wie in Frankreich
oder in Skandinavien selbstverständlich
sein, Kinder zu bekommen und
zu erziehen und gleichzeitig einem
Erwerbsberuf nachzugehen. Es war
das Bundesinstitut für Bevölkerungsforschung,
das angeblich „erstmals“
die „Gefühlslage der Deutschen bei
der Frage nach dem dauerhaften Geburtenrückgang“
untersucht habe.
Das „kulturelle Leitbild der guten
Mutter“ sei ein zentraler Grund für
die im „globalen Vergleich“ einzigartig
hohe Kinderlosigkeit und so dafür
verantwortlich, dass Deutschland
zu den „Schlusslichtern“ bei den Geburten
gehöre. Abgesehen davon, dass
Allensbach schon mehrfach die Gründe
für das dauerhafte Geburtendefizit
erfragt hatte, hielten sich die Schlussfolgerungen
an die gewohnten Vor-
Urteile, die man in Medien und Politik
zu Ehe und Familie findet.
Die Forderungen gingen sogar
noch einen Schritt weiter: Nicht nur
die Betreuungsangebote sollten erweitert
werden, sondern es sollte
auch eine gezielte Politik der „habit
formation“ gestartet werden, um
die Deutschen von ihren hergebrachten
Familienidealen und Lebensformen
abzubringen. Zu dieser Strategie
gehöre die Legende von der
Rabenmutter. Der Familienforscher
Stefan Fuchs weist allerdings darauf
hin, dass dieser Begriff schon lange
nur noch von denjenigen verwendet
werde, „die den Deutschen einreden
wollen, dass ihr Familienbild im europäischen
Vergleich besonders „traditionell“
und also „rückständig“ sei.
Denn empirische Erhebungen zeigten
ein differenzierteres Bild: „Die
Westdeutschen beurteilen demnach
die Erwerbstätigkeit von Müttern
mit kleinen Kindern skeptischer als
Skandinavier und auch Franzosen,
unterscheiden sich in dieser Hinsicht
aber kaum von Briten oder Niederländern.“
Besonders kritisch seien
die Einschätzungen, wenn nach einer
Vollzeiterwerbstätigkeit von Müttern
gefragt werde – selbst in Dänemark
und Schweden bevorzugten die meisten
Befragten eine Teilzeiterwerbstätigkeit.
Diese Teilzeitpräferenz zeigten
sogar die Ostdeutschen, die von
allen Europäern – abgesehen von
den Dänen – am wenigsten an der
Vereinbarkeit der Erwerbstätigkeit
von Müttern mit der Erziehung kleiner
Kinder zweifeln. Fast nirgendwo
sonst in Europa ist die Ganztagsbetreuung
von Kindern so verbreitet
wie in Ostdeutschland.
Dies ist nicht nur ein Erbe der
DDR, die ein umfassendes Ganztagssystem
aufgebaut hatte. Es belegt
auch, dass die Betreuungsstruktur
nicht die Ursache für die Kinderlosigkeit
der Deutschen ist. Wäre dem
so, müsste bei einer flächendeckenden
Betreuungsstruktur wie in Ost­
„Die Verringerung der Zahl um 2 Millionen ist so gut wie ausschließlich auf die
Reduktion der Drei- und Vierkinderfamilien zurückzuführen.“ (Quelle: Sachverständigenkommission
Siebter Familienbericht: Familie zwischen Flexibilität und Verlässlichkeit
– Perspektiven für eine Lebenslaufbezogene Familienpolitik, München 2005, S. 36)
© Stefan Fuchs
54 DER FELS 2/2013

Das Prinzip der
Subsidiarität
„Eine übergeordnete Gesellschaft
darf nicht so in das innere Leben
einer untergeordneten Gesellschaft
dadurch eingreifen, dass
sie diese ihrer Kompetenzen beraubt.
Sie soll sie im Notfall unterstützen
und ihr dazu helfen, ihr
eigenes Handeln mit dem der anderen
gesellschaftlichen Kräfte im
Hinblick auf das Gemeinwohl abzustimmen“.
Aus: Johannes Paul II, Enz. Centesimus
Annus (1991), 48
deutschland die Geburtenquote dort
besonders hoch sein. Sie lag aber
lange noch unter dem Bundesdurchschnitt
und liegt auch heute ähnlich
niedrig wie in Westdeutschland. Allerdings
bleiben in Ostdeutschland
Frauen deutlich seltener als in Westdeutschland
kinderlos. Der Grund für
die geringe Geburtenquote ist, dass
ostdeutsche Frauen nur selten drei
und mehr Kinder haben. Noch einmal
Fuchs: „Solche Mehrkinderfamilien
spielen für das Geburtenniveau eine
Schlüsselrolle, wie der internationale
Vergleich zeigt: Auch in Großbritannien,
den Niederlanden und den USA
liegen die Anteile kinderloser Frauen
deutlich höher als in Ostdeutschland.
Trotzdem sind die Geburtenraten
wesentlich höher als in Ost- sowie
in Westdeutschland, weil Eltern sich
häufiger für dritte und weitere Kinder
entscheiden. Der größere Anteil
von Mehrkinderfamilien erklärt auch
zu einem wesentlichen Teil, mehr
noch als die etwas niedrigere Kinderlosigkeit,
die höheren Geburtenraten
in Frankreich und Nordeuropa.“ Und
überall gilt, dass „traditionelles Familienleitbild“
und Mehrkinderfamilie
zusammen zu sehen sind: Mit der
Kinderzahl geht die Erwerbstätigkeit
von Müttern – vor allem in Vollzeit
– zurück. Das ist klar, denn die Erziehung
mehrerer Kinder ist echte
Arbeit, die viel Zeit und Energie erfordert.
Hinzu kommt: Erziehung geschieht
meist spontan. Die Präsenz
zu Hause ist deshalb konstitutiv für
die Erziehung. Ohne sie gibt man
die Erziehung ab, entweder an eine
Erzieherin oder an die so genannten
Miterzieher in den Medien oder auf
der Straße. Das kann im Einzelfall
auch mal eine Lösung sein, prinzipiell
aber kann man sagen: Es gibt für
Eltern keinen Ersatz. Das ist wie ein
physikalisches Gesetz: Ein Vakuum
ist nicht möglich. Die Lücke wird sofort
von anderen Elementen gefüllt.
Früher gab es die Tanten, die Onkel,
die Verwandten und Bekannten. Dieses
Netz ist weitgehend verloren gegangen,
die Kleinfamilie lebt heute,
wie die Soziologen sagen, in einer
insulären Situation. In dieser Situation
ist sie einer scharfen Konkurrenz
ausgesetzt. Die schärfste ist der
Staat, die „professionellen Erzieher“,
wie man in Politik und Medien, den
mittlerweile traditionellen Feinden
der Familie, sagt.
Die Fürsprecher des „modernen
Leitbilds der Mutter“ hält dies nicht
davon ab, selbst von kinderreichen
Müttern Vollzeiterwerbstätigkeit zu
fordern. Aber Eltern für diese im
Vergleich zu Kinderlosen doppelte
Belastung materiell zu entschädigen
ist nicht vorgesehen – Geldtransfers
und Kindererziehungszeiten in der
Rentenversicherung auszubauen gilt
als obsolet. Eltern sollen ihre Kinder
eben nicht mehr selbst erziehen,
aber mehr noch als bisher für deren
Kosten aufkommen. Dass eine solche
„Modernisierung“ Elternschaft attraktiver
machen soll, lässt sich in der Tat
bezweifeln. Eher sind noch weniger
Kinder zu erwarten. Die Argumentation
in den einschlägigen Medien
ist jedenfalls logisch nicht nachvollziehbar,
ja geradezu widersinnig. Das
Gegenteil wäre richtig. Konkret: die
Arbeit der Frau und Mutter anzuerkennen
und monetär aufzuwerten.
Dafür plädierte auch der selige Papst
Johannes Paul II. in seinem Brief an
die Frau (siehe Kasten).
Das ist keine Frage der Fertilität,
sondern der Gerechtigkeit. Und des
Glücks. In einer Ansprache in Irland
sagte Johannes Paul II. zu jungen Eltern,
gerade in Anlehnung an die mangelnde
Anerkennung der Gesellschaft
für junge Familien: „Glaubt an eure
Berufung, die schöne Berufung zur
Ehe und Elternschaft, die Gott euch
geschenkt hat. Glaubt, dass Gott bei
euch ist, denn jede Elternschaft im
Himmel und auf Erden hat ihren Namen
von Ihm. Meint nicht, dass ihr
Bedeutenderes in eurem Leben tun
könntet als gute christliche Väter und
Mütter zu sein. Mögen die Väter und
Mütter, jungen Frauen und Mädchen
nicht auf jene hören, die ihnen sagen,
es sei wichtiger, in einem weltlichen
Beruf zu arbeiten und dort Berufserfolg
zu haben, als die Berufung, Leben
zu schenken und für dieses Leben
als Mutter zu sorgen. Die Zukunft der
Kirche, die Zukunft der Menschheit
hängen großenteils von den Eltern und
vom Familienleben ab, das sie in ihrem
Heim entfalten“. Die Familie, so
der Papst weiter, „ist das wahre Maß
für die Größe einer Nation, so wie die
Würde des Menschen das wahre Maß
der Zivilisation ist.“
Familien nach Kinderzahl und Lebensform
Mehr als 80 Prozent der Familien mit zwei mehr Kindern gründen
auf Ehe – Alleinerziehende vor allem unter Familien mit nur
einem Kind vertreten
Verteilung der Familienformen nach der Zahl der Kinder in der Familie im April 2006
4 und
mehr Kinder
3 Kinder
2 Kinder
1 Kind
Ehepaare Lebensgemeinschaften Alleinerziehende
Datenquelle: Statistisches Bundesamt: Statistisches Jahrbuch 2008, S. 46.
DER FELS 2/2013 55

Diese Größe und diese Würde sind
im Begriff, verloren zu gehen. Die Angriffe
gegen Ehe und Familie sowie die
Debatte um die aktive Sterbehilfe und
das Schweigen um den andauernden
Skandal der Abtreibung in einem der
reichsten Länder der Erde, geben beredtes
Zeugnis dafür ab. Der drohende
Verlust hat zu tun mit der wachsenden
Dominanz dessen, was die Soziologen
die „Ich-Gesellschaft“ nennen.
Die Ich-Bezogenheit bestimmt das
Lebensgefühl. In nur wenigen Studien
der letzten zwanzig Jahre wird das
so deutlich wie in den Befunden von
Allensbach über die Gründe der Kinderlosigkeit
in Deutschland. An erster
Stelle rangiert das Geld. Dieses Faktum
ist bekannt und wird von der Politik
seit Jahren verdrängt. Es folgen die
Gründe, die mehr oder weniger damit
zusammenhängen: Reisen, Hobbies,
Karriere, persönliche Autonomie. Das
Ich ist der Maßstab, und das System
begünstigt diese Haltung. Kinderlosigkeit
wird prämiert, Erziehung und
Familie werden bestraft. Das ifo-Institut
hat einmal ausgerechnet, was
Eltern trotz der Urteile des Bundesverfassungsgerichts
zuviel an Steuern
zahlen. Für den Zeitraum 1994 bis
2004 kamen dabei 44 Milliarden Euro
„Kinderstrafsteuer“ heraus. Die Erhöhung
der Freibeträge hat dieses Unrecht
nur geringfügig verändert. Der
FELS hat mehrfach darüber berichtet,
in den meisten Medien, vor allem
Fernsehen und Radio, geistert indes
immer wieder die Zahl der 188 Milliarden
Euro an Transferleistungen
durch die Berichte. Was regelmäßig
nicht gesagt wird: Die Eltern erwirtschaften
davon schon fast vier Fünftel
selbst.
Schon Professor Lampert (Emeritus
der Universität Augsburg) hatte Ende
der achtziger Jahre demoskopisch ermittelt,
dass die meisten Deutschen
sich Kinder wünschen, dieser Wunsch
aber nicht erfüllt wird, weil man den
finanziellen Einbruch fürchtet. Neunzig
Prozent der Paare, die sich Kinder
wünschten und keine bekamen, entschieden
sich aus finanziellen Gründen
gegen ein Kind. Das ist in gewissem
Sinn noch verständlich, niemand
wird gern freiwillig arm. Auch heute
liegt der Kinderwunsch bei etwa zwei
Kindern, geboren werden aber nur 1,3
Kinder. Kinder bedeuten immer Opfer,
aber auch Glück. Wenn das Opfer
allerdings zu groß wird, kann die
Glücks erwartung auch verdrängt werden,
und das finanzielle Opfer ist in
der Tat in den letzten Jahrzehnten erheblich
gestiegen. Zwar weisen die
Politiker ständig auf die so genannten
Transferleistungen hin. Aber die einzig
relevante Größe ist die Kaufkraft,
gemessen in Arbeitsstunden. Und
hier sieht es traurig aus. In den sechziger
und frühen siebziger Jahren betrug
der Familienlastenausgleich noch
rund 400 Arbeitsstunden im Jahr, heute
sind es weniger als 200. Die Steigerungen
des Ausgleichs hielten mit
den Steigerungen von Lohn, Rente
auf der einen und Kosten, Miete auf
der anderen Seite nicht mit, so dass
seit mehreren Jahrzehnten die Alleinerziehenden
mit Kindern und die kinderreichen
Familien in den Armutsberichten
und –Statistiken der Republik
an der Spitze stehen. Wenn nicht beide
Elternteile arbeiten, oder einer weit
über dem Durchschnitt (rund 3300
Euro) verdient, droht der Familie mit
Kindern die Verarmung. Und ohne
den familiären Generationenausgleich
– die Großeltern helfen den Kindern
und Enkeln jährlich mit mehr als 30
Milliarden Euro – wäre die Misere der
deutschen Familie noch größer.
Hinzu kommen allerdings auch
Erwartungen, die die älteren Generationen
nicht hatten. Das sind nicht
unbedingt nur die Markenklamotten,
das Auto und ausreichend Wohnraum,
sondern vor allem Sicherheit.
Die Bereitschaft zum Wagnis, die
Offenheit zum Leben, die Lebensbejahung
geht verloren. Das wiederum
hat zu tun mit der Lebenseinstellung,
mit der Hoffnung, die jeder im Herzen
trägt. Sie macht es möglich, dass
man guter Hoffnung sein und ein Kind
unter dem Herzen tragen kann. Vielleicht
sind manche Eltern der älteren
Generation an dieser Schwindsucht
der Lebenshoffnung, einer durch und
durch christliche Lebensart, nicht unbeteiligt.
Indem man sich nach dem
Krieg dem Aufbau widmen musste,
wurde nolens volens der Hauptakzent
der Lebensgestaltung auf materielle
Verhältnisse gelegt, und das mit
durchaus guter Absicht: Die Kinder
sollten es einmal besser haben. Aber
Verzichtenkönnen um eines höheren
Gutes willen setzt das Verzichtenlernen
und die Kenntnis von diesen höheren
Gütern voraus.
Kinder und Einstellung zur Müttererwerbstätigkeit
Eltern mit mehreren Kindern sprechen sich – in Westdeutschland
– häufiger als Kinderlose für eine häusliche Kindererziehung aus
80,0%
70,0%
Anteil der Befragten die – „unabhängig von ihrer eigenen Konstellation“ meinen, dass wenn
das jüngste Kind unter drei Jahren alt ist, die Frau nicht berufstätig sein sollte
60,0%
kinderlos
50,0%
1 Kind
40,0%
2 Kinder
30,0%
3 Kinder
20,0% Neue Bundesländer
Alte Bundesländer
4 Kinder
10,0%
5 Kinder
0,0%
und mehr
„Frauen mit mehreren Kindern sind zwar deutlich häufiger mit einem traditionellen
Arrangement […] zufrieden, als dass bei kleineren Familien der Fall ist. Dennoch unterscheiden
sie sich in ihrem Wunsch, Familie und Beruf miteinander zu verbinden,
kaum von Frauen mit nur einem oder zwei Kindern.“ (Vgl.: Bundesministerium für Familie,
Senioren, Frauen und Jugend (Hrsg.): Monitor Familienforschung, Ausgabe Nr. 10: Kinderreichtum in
Deutschland, S. 7/Datenquelle der Grafik: Bien, W.: Mehrkindfamilien. Erkenntnisse aus den Daten des
Familiensurvey, Wellen 1988, 1994 und 2004, München 2007/Datenquelle: DJI-Familiensurvey 2000)
© Stefan Fuchs
Hier hört die Soziologie und ganz
allgemein die empirische Wissenschaft
auf. Sie kann rückblickend
die Fertilität messen und Wünsche
demoskopisch festhalten. Sie kann
vielleicht sogar noch eine Momentaufnahme
des Wertebewusstseins erstellen
und Kurven der Wahrscheinlichkeit
in die Zukunft ziehen. Was
die Menschen tief in ihren Herzen
bewegt, das ist nicht messbar. Hier
versagen die Prognosen. Hoffnung
und Liebe sind eben keine maschinell
herstellbaren Produkte. Allerdings
lassen sich Verbindungen zwi­
56 DER FELS 2/2013

schen den immateriellen Werten und
Lebenseinstellungen und den tatsächlichen
Lebensformen erkennen.
So ist die Fertilität bei verheirateten
Paaren signifikant höher als bei unverheirateten,
und bei religiösen Ehepaaren
ist die Zahl der Kinder noch
einmal höher als bei religiös gleichgültigen
Ehen (siehe Grafik). Ferner
lässt sich feststellen, dass in allen Industriestaaten
über alle Kulturen und
Mentalitäten hinweg mit wachsendem
Wohlstand und Fortschritt die
Kinderzahl sinkt. Das gilt vor allem
für den asiatischen Raum, aber auch
für islamische Länder. Zwar herrscht
in vielen dieser Länder noch Armut,
und der medizinische Fortschritt hat
die Sterblichkeit von Säuglingen und
Kindern deutlich gesenkt. Aber auch
unabhängig davon lässt sich erkennen,
dass Wohlstand die Geburtenquoten
senkt und zu jener „seltsamen
Unlust an der Zukunft“ führt, von
der Benedikt XVI. noch als Kardinal
Ratzinger schrieb und die heute vor
allem für Europa gilt.
Was folgt aus all dem für die Politik?
Zum einen wäre der Geburtsfehler
der umlagefinanzierten Sozialsysteme
zu korrigieren, indem man
endlich die Erziehungsleistung ins
Kalkül zieht. Adenauer meinte noch,
„Kinder kriegen die Leute immer“
und damit wäre sozusagen das Unrecht
gleichmäßig verteilt, man brauche
keine Familienkasse. Aber das
Unrecht hat seine eigene Dynamik.
Eine Korrektur würde mehr Gerechtigkeit
für Familien schaffen. Das
Betreuungsgeld ist ein Schritt in diese
Richtung. Es würde die Gerechtigkeitslücke
zwar nicht schließen,
dafür ist es zu gering. Aber es würde
die Lücke verkleinern und Anerkennung
für eine Leistung schaffen,
ohne die diese Gesellschaft nicht solidarisch
leben kann. Das Bundesverfassungsgericht
spricht in diesem
Sinn vom „generativen Beitrag“, den
die Eltern leisten, und der müsse mit
dem finanziellen Beitrag bei den Sozialsystemen
verrechnet werden. Das
wäre eine Politik nach dem Prinzip
der Subsidiarität, das Freiheit lässt
und Gerechtigkeit schafft (siehe Kasten).
Papst für
Erziehungslohn
Die Mühen der Frau, die, nachdem
sie ein Kind zur Welt gebracht hat,
dieses nährt und pflegt und sich
besonders in den ersten Jahren
um seine Erziehung kümmert, ist
so groß, dass sie den Vergleich
mit keiner Berufsarbeit zu fürchten
brauchen. Das wird klar anerkannt
und nicht weniger geltend
gemacht als jedes andere mit
der Arbeit verbundene Recht. Die
Mutterschaft und all das, was sie
an Mühen mit sich bringt, muss
auch eine ökonomische Anerkennung
erhalten, die wenigstens der
anderer Arbeiten entspricht, von
denen die Erhaltung der Familie
in einer derart heiklen Phase ihrer
Existenz abhängt.
Aus: Johannes Paul II, Brief an die
Familien vom 2.2.1994
Mehr Geld bedeutet aber nicht
gleich mehr Kinder. Zwar lässt sich
empirisch nachweisen, dass weniger
Geld zu einem Geburtenrückgang
führt. Die Politik könnte also den weiteren
Rückgang aufhalten. Wenn sie
aber Geburten wirklich fördern wollte,
müsste sie auch das Institut der Ehe
und die kinderreiche Familie fördern.
Mehr als vier Kinder gibt es praktisch
nur in Ehen. Das ist auch der markante
Unterschied zwischen den relativ
geburtenstarken Ländern wie Frankreich
und Irland auf der einen, und
den geburtenschwachen Ländern wie
Italien, Deutschland, Spanien, Griechenland
auf der anderen Seite. Aber
genau diese Förderung erfolgt nicht.
Im Gegenteil, die Ehe wird immer
weiter abgewertet, gleichgeschlechtliche
Paare dagegen aufgewertet. Es
ist nur eine Frage der Zeit, bis das
Bundesverfassungsgericht den so genannten
Homo-Ehen auch ein Adoptionsrecht
und das Ehegattensplitting
einräumt. Es ist schon merkwürdig:
Man wettert gegen die Auswüchse des
Liberalismus an den Finanzmärkten
und gleichzeitig redet man in der Gesellschaftspolitik
einem ausuferndem
Liberalismus das Wort. Eine kohärente
bürgerliche und vor allem christlich
geprägte Politik sieht anders aus. Tatsächlich
leben in Deutschland nur in
knapp 10 Prozent aller eingetragenen
Lebenspartnerschaften Kinder. Wo eine
Ehe besteht, da gibt es dagegen in
der Regel Nachwuchs: Etwa 90 Prozent
der verheirateten Frauen zwischen
40 und 44 Jahren haben Kinder.
Bei Ehepaaren wachsen in Deutschland
etwa 10 Millionen Kinder auf,
in „eingetragenen Lebenspartnerschaften“
leben etwa 2000, in so genannten
Regenbogenfamilien (gleichgeschlechtliche
Paare mit Kindern)
insgesamt etwa 7000 Kinder.
Die Zahlen sprechen eine eindeutige
Sprache. Heute aber haben die
Gottlosen und die Feigen das Sagen.
Der Salzburger Weihbischof Laun,
ein mutiger Kämpfer für die Familie,
formulierte es einmal so:
„Ursache der demographischen Katastrophe
ist die schon lange andauernde
liberal-atheistische Politik in
ganz Europa. Sie hat die Familie zerstört,
sie macht es den Frauen unmöglich,
bei ihren Kindern zu bleiben, und
macht sie glauben, darin bestünde ihre
Befreiung. Sie hat die Sexualmoral in
ihr Gegenteil verkehrt, sie propagiert
Verhütung und erlaubt Abtreibung,
sie belohnt Kinderlose und fördert mit
Steuergeldern homosexuelle Partnerschaften.
Also sind die Atheisten die
Schuldigen? Ja, aber auch nein: Die
eigentlich Schuldigen sind die Christen,
Laien und Kleriker, die geschwiegen
haben und untätig geblieben sind.
Während man die Splitter und Balken
in den Augen der Vorfahren katalogisierte,
verdrängte man die eigenen
Splitter und Balken. Wie so oft schon
in der Geschichte: Die Macht des Bösen
folgte aus der Blindheit, der Trägheit
und der Feigheit der Guten.“
Viele junge Leute suchen das Glück
im Geld, in der Karriere. Sie ahnen
nicht (mehr), dass man auch in der Familie
Karriere machen kann. Nur heißt
hier Erfolg eben Glück. Paul Kirchhof
sagt es so: „Wer das Glück sucht, findet
die Familie.“ Das gilt auch heute,
trotz des Unrechts und trotz der Politik.
Denn in der Familie ist die Liebe
zuhause.
q
DER FELS 2/2013 57

Lust am Untergang?
Auf
dem
Prüfstand
„Deutsche Frauen haben wenig
Lust auf Kinder“, schrieb die Augsburger
Allgemeine Zeitung vom
18.12.2012. Im Untertitel heißt es:
„Im Vergleich zu anderen europäischen
Ländern schrecken alte Rollenbilder
und der Wunsch nach Selbstverwirklichung“
ab.
Eine „Rolle“ kennen wir von Theater
und Film. Man schlüpft in sie
hinein und spielt beispielsweise einmal
einen Heiligen und ein anderes
Mal einen Schurken. Im Fall des Vater-
oder Mutterseins entstehen jedoch
menschliche Beziehungen, die man
nicht einfach an der Garderobe abgeben
kann.
Selbstverwirklichung steht nach
dem o.a. Untertitel dem Muttersein,
einer Berufung von Natur her, im
Wege. Ein eigenartiger Begriff von
Selbstverwirklichung, die sich ihrer
eigenen Natur entäußert.
Eine Studie des Münchner Instituts
für Bildungsforschung nennt die
schwierige Vereinbarkeit von Familie
und Beruf als Grund für die im internationalen
Vergleich niedrige Geburtenrate
von 1,39 Kindern. Tatsache
ist, dass von der Mutter erwartet wird,
dass sie ihr Kind unmittelbar nach
der Geburt in eine Kita gibt, um außer
Haus zu arbeiten. Es wäre auch
denkbar, dass sie einige Jahre bei ihren
Kindern bleibt, bis diese entwicklungsmäßig
gefestigt sind, und danach
arbeiten geht.
Die Kinder seien ein Karrierekiller.
Das zeigt einen bemerkenswerten Realitätsverlust.
Früher hat man Rekruten
vorgegaukelt, jeder trage den Marschallstab
im Tornister. Bekanntlich
gibt es nicht so viele Marschälle wie
Soldaten, ebenso wenig Karriereposten
für arbeitende Menschen in einem
Unternehmen, selbst wenn sie hoch
qualifiziert sind. Was es wirklich gibt,
sind Laufbahnen. Frauen, die z.B.
zehn Jahre bei ihren Kindern bleiben
und mit 35 in das Berufsleben einsteigen,
können noch die üblichen Ziele
im Berufsleben erreichen: als Oberstudienrätin,
Abteilungsleiterin etc.
Der weitere Einwand, Frauen, die
erst in diesem Alter in die außerhäusliche
Arbeitswelt einsteigen, müssten
bei Null anfangen, mutet merkwürdig
an. Sie zeigen überholte Denkschablonen
gerade bei jenen, die von einem
lebenslangen Lernen und davon sprechen,
man müsse heute bereit sein, im
Verlauf eines Berufslebens, zwei- bis
dreimal in neue Berufsfelder hineinzuwachsen.
Die Verantwortlichen für
Ausbildung und Führung von Wirtschaftsbetrieben
sollten darüber nachdenken,
wie weiterqualifizierende
Maßnahmen für arbeitswillige Frauen
aussehen können, damit diese qualifiziert
mit 35 in das Berufsleben einsteigen
können.
Was das Muttersein unattraktiv
macht, so die Begründung weiter,
sei auch die „Gefühlslage der Deutschen“.
Kinder werden nicht mehr
ohne weiteres als Quelle von Lebensfreude
und Zufriedenheit wahrgenommen.
Nur 45 Prozent der kinderlosen
Bundesbürger zwischen 18 und 45
Jahren glauben, dass sie glücklicher
seien, wenn sie in den nächsten drei
Jahren Nachwuchs bekommen würden.
Stattdessen gibt eine Mehrheit zu
Protokoll, dass für sie das Verfolgen
beruflicher Interessen, die Pflege von
Freundschaften und Hobbys einen höheren
Stellenwert hätten als Kinder.
Mit der „Gefühlslage“ kommen
wir der Wahrheit näher. Wie entsteht
diese Sicht? Doch auch durch diejenigen,
die die Meinung machen, nämlich
die Medien. Das ist nicht weiter
verwunderlich. Sitzen doch in den Redaktionen
dieser Medien, statistisch
gesehen, besonders viele, die unverheiratet
sind, keine Kinder haben und
ein Gesellschaftsbild propagieren, das
sich durch egoistische Selbstverwirklichung
auszeichnet.
Eine weitere Erkenntnis der Studie:
„Je qualifizierter eine Frau ist, desto
geringer ist die Wahrscheinlichkeit,
dass sie Mutter ist. 30 Prozent der
zwischen 1964 und 1968 geborenen
Frauen mit Hochschulabschluss sind
kinderlos geblieben, weil sie sich für
den Beruf entschieden haben. D.h.
aber im Umkehrschluss, dass 70 Prozent
Kinder bekamen.
Der Trend zur Kinderlosigkeit bestehe
seit rund vier Jahrzehnten in der
Bundesrepublik und sei damit zu einem
festen Verhaltensmuster geworden,
das schwer zu ändern sei. D.h.,
dass sich seit Jahrzehnten etwas Beobachtbares
entwickelt hat, dem verantwortliche
Politiker durch eine bessere
Familienpolitik hätten gegensteuern
sollen. Das wäre auch möglich gewesen,
wie das am Beispiel anderer Länder
berichtet wird. Eines ist sicher,
wie der Kommentator der AZ am Ende
seines Berichtes richtig sieht: „Die
Erkenntnis ist so banal wie brutal: Ein
Land ohne Kinder ist ein Land ohne
Zukunft.“
Hubert Gindert
Ganz unverblümt die Katze
aus dem Sack gelassen
Welche Politik betreibt der Siemens-Konzern
gegenüber Frauen,
Familien und Kindern? Unter der
Überschrift „Siemens macht Betreuungsgeld
Konkurrenz“ wird deutlich,
worum es dem Weltkonzern geht.
Hier der Text in der Augsburger Allgemeinen
Zeitung vom 29.12.12:
„Mit einem Kinderbetreuungszuschuss
von bis zu 500,-- Euro pro
Monat will Siemens seine Mitarbeiter
ermuntern, nach der Geburt eines
Kindes möglichst schnell wieder
an den Arbeitsplatz zurückzukehren.
Mitarbeiter in Elternzeit, die schon
während der ersten 14 Lebensmonate
des Kindes in Teilzeit wieder an ihren
Arbeitsplatz zurückkehren, können
bis zu 500,-- Euro pro Kind und
Monat für die Betreuungskosten erhalten“.
Siemens fragt nicht, was für das
Kind und seine Entwicklung am besten
ist. Siemens fragt auch nicht, wie
die Mutter mit ihrer Doppelaufgabe,
nämlich außerhäuslicher Arbeit
und Kindererziehung zurechtkommt.
Selbstverständlich will der Konzern
maximale Leistung am Arbeitsplatz.
Worum es Siemens geht, ist, kurz
ausgedrückt, die Arbeitskraft junger
gut ausgebildeter Frauen zur Profitmaximierung.
Das ist gut für die
Führungskräfte und die Aktionäre.
Ein traditionsreicher Konzern
sollte in Generationen denken. Frauen,
die bei Siemens arbeiten und ein
Kind bekommen, werden kaum mo­
58 DER FELS 2/2013

?
tiviert, ein zweites Kind aufzuziehen.
Das mag dem Weltkonzern wurst
sein. Er wird, wenn die nächste Generation
mit noch weniger Kindern ansteht,
seine Produktionsstätten dorthin
transferieren, wo es mehr Kinder
gibt. Dann stimmt die Konzernbilanz
wieder!
Hubert Gindert
Auch ein Stil
Wenn angeblich die ganze Richtung
nicht stimmt und Personen, die
dafür stehen, nicht wegzukriegen
sind, bleibt die Möglichkeit sie als
„unmöglich“ wegzuschreiben. – einer
der dies so praktiziert ist der Journalist
Daniel Deckers. Wir kennen solche
Portraits von ihm, z.B. das von
Bischof Mixa, als er von Eichstätt
nach Augsburg kam. Am 8.12.2012
lieferte Daniel Deckers wieder ein
solches Beispiel in der FAZ ab. Es
bezog sich auf Georg Gänswein, den
Privatsekretär von Papst Benedikt
XVI. und neu ernannten Erzbischof.
Das Stück hieß „Wir sind Papst“.
Daniel Deckers schrieb: … „Was
hierzulande das Ende einer Legislaturperiode
ist, das ist in Rom der
Herbst eines Pontifikats. Dann wird
es höchste Zeit, Vorsorge für verdiente
Mitarbeiter zu treffen. Geradezu
spektakulär verlief die Karriere von
Stanislaw Dziwisz … Nicht schlecht
mit seinen Vertrauten meint es auch
Joseph Ratzinger. Der Paderborner
Priester Josef Clemens etwa sollte
ihm von 1983 an fast zwei Jahrzehnte
zur Hand gehen. Als … Ratzinger
auf eine Rückkehr nach Bayern hoffte,
wurde Clemens Bischof und Sekretär
des päpstlichen Laienrates. An
seine Stelle trat im Jahre 2003 Georg
Gänswein … Das blieb er auch, als
Ratzinger zum Papst gewählt wurde
… damit dieses bis zum Ende des
Pontifikates so bleiben kann, musste
ein anderer weichen: Der Präfekt
des päpstlichen Hauses, der amerikanische
Erzbischof James Harvey
… Damit tritt der designierte Erzbischof
nicht nur dem Rang nach in die
Nachfolge von Stanislaw Dziwisz
und darf hoffen, wie dieser einst in
der Hierarchie seines Heimatlandes
obenauf zu sein“. Das wäre für Daniel
Deckers ein Alptraum.
Im Artikel von Daniel Deckers
fehlt jedes Wort einer Anerkennung
über den aufreibenden Dienst der
Papstsekretäre Dziwisz und Gänswein
rund um die Uhr oder über ihre
herausragenden Fähigkeiten, die sie
für das neue Amt qualifizieren. Dafür
gibt es Verdächtigungen und Unterstellungen.
Das ist ein Stil, den man
in Bayern „hinterfotzig“ nennt.
Hubert Gindert
Familienpolitik –
so erklärt sich manches
Wer selber Millionen verdient,
kann sich kaum in die Situation solcher
hineindenken, die 1500,-- Euro
pro Monat verdienen und damit eine
Familie versorgen müssen. Problematisch
wird es dann, wenn Großverdiener
Sozialpolitik für die machen,
die mit ihren Einkommen kaum über
die Runden kommen.
Ähnlich ist die Lage bei uns in
der Familienpolitik. Da bestimmen
Abgeordnete über die Familienforderung,
über Kindergeld, Betreuungsgeld
oder den Ausbau von Kitas
– ohne die Situation der Familien
oder Alleinerziehender beurteilen zu
können. Warum? Weil sie in großem
Umfang selber keine Kinder haben!
Nach den Angaben der Internetseite
des Bundestages sind von den
Bundestagsabgeordneten von der
SPD 38,4 %, von der FDP 39,8 %,
von der Partei der Linken 39,5 % und
von den Grünen 42,6 % ohne Kinder.
Die CDU/CSU-Abgeordneten haben
zu 26,6 % keine Kinder. Die Hälfte
aller 620 Bundestagsabgeordneten
kommen auf einen Durchschnitt von
0,3 Kindern! Jeder Bundesbürger,
der die wichtigen Zukunftsfragen der
Gesellschaft nicht einfach verdrängt,
weiß, dass die Probleme, die vor uns
stehen, wie Verschuldung, Sicherung
der Renten, Sorge für die Alten etc.
nur durch gesunde Familien mit Kindern
gelöst werden können. Die Bundestagsabgeordneten
und die Regierung
haben kein wirkliches Konzept
für die Lösung der Probleme.
Abgeordnete ohne Kinder haben
kein Gespür für die Bedürfnisse
der Familie, denn sie werden davon
nicht unmittelbar berührt. Der Verfassungsauftrag,
Schaden vom Volk
abzuwenden, ist für eine große Zahl
von Abgeordneten kein Thema, weil
sie nicht über die Wahlperiode hinaus
denken. Hubert Gindert
Liebe Leser!
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und Ermutigung im Glauben – das katholische Wort.
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Weitere Banken siehe Impressum Seite 63

Warum „ökumenischer
Stillstand“?
„Evangelischer Pfarrer wird katholisch“
– Unter diesem Titel brachte „Kirche
heute“ ein Interview mit Andreas Theurer,
der Pfarrer der Evangelischen Landeskirche
in Württemberg war und am
30. Oktober 2012 zur katholischen Kirche
übertrat, nachdem er die Gründe dafür
in dem kleinen Buch „Warum werden
wir nicht katholisch?“ niedergelegt
hatte (Siehe die Rezension in „Fels“ Nr.
10/2012, S.30 - Das Interview in „Kirche
heute 1/2013, S.12; Postfach 1406,
D-84498 Altötting). Aus dem Interview
hier die Passage über das Streben nach
Einheit der Christen.
Kirche heute: Ihr Buch strahlt eine
große persönliche Sehnsucht nach der
Einheit der Christen in der einen Kirche
aus. Wie beurteilen Sie das Verhältnis
zwischen evangelischer und katholischer
Kirche heute?
Theurer: Rein formal ist das Verhältnis
inzwischen sehr gut. Man arbeitet in
vielen Bereichen gut und effektiv zusammen,
und das ist natürlich ein großer
Fortschritt gegenüber früher. Lehrmäßig
haben sich wohl auf beiden Seiten viele
damit abgefunden, dass man sich ohnehin
nicht einigen kann, und deshalb werden
die strittigen Themen oft ausgeblendet.
Bedauerlich finde ich es außerdem,
dass in der Öffentlichkeit oft der Eindruck
vorherrscht, die Katholiken seien
schuld daran, dass es nicht vorwärts
geht, weil sie nicht bereit sind, von ihren
Standpunkten abzurücken. Ich sehe
es freilich umgekehrt: der Protestantismus
entfernt sich in den dogmatischen
und ethischen Fragen unserer Zeit immer
weiter vom früheren allgemeinchristlichen
Konsens und ist somit der Hauptschuldige
am ökumenischen Stillstand.
Kirche heute: Was schadet dem ökumenischen
Bemühen Ihrer Meinung
nach am meisten?
Theurer: Eine Wischi-Waschi-Theologie,
die dazu führt, dass man sich – wie
es Kardinal Kasper einmal so schön sagte
– vor allem darin einig ist, woran man
gemeinsam nicht mehr glaubt.
Kirche heute: Was erwarten Sie von
der katholischen Kirche auf dem Gebiet
der Ökumene?
Theurer: Klare Standpunkte, auch
wenn sie unbequem sind (…)
Eine „Sternstunde“ in Castelgandolfo
„Ökumene im Geist der Wahrheit und des
gegenseitigen Respekts“ ist ein Bericht
in „Diakrisis“, der Vierteljahresschrift
der Internationalen Konferenz Bekennender
Gemeinschaften, überschrieben;
Zeit
im
Spektrum
er bringt, wie der Untertitel sagt, „Beobachtungen
eines evangelischen Gastes
zum diesjährigen Treffen des Schülerkreises
des Papstes in Castelgandolfo“ (Diakrisis
4/2012, Seite 179; Postfach 1131
D-91502 Ansbach). Das Treffen 2012
war dem Thema „Ökumene“ gewidmet;
außer dem Verfasser des Berichtes, Dr.
Werner Neuer, nahmen daran auch zwei
weitere lutherische Theologen teil: Altbischof
Prof. Ulrich Wilckens (Lübeck)
und Prof. Theodor Dieter (Straßburg). –
Dr. Neuer zu dem Treffen u. a.:
(…) Zwar konnten manche der angesprochenen
Fragen nur sehr fragmentarische
erörtert werden. Aber die Vorträge
waren trotz ihrer Kürze von einer solchen
Ernsthaftigkeit, Tiefe und Gründlichkeit,
und die sich anschließenden Diskussionen
wurden in einer solch respektvollen
und geschwisterlichen Geisteshaltung
des gegenseitigen Hörens und Lernens
ausgetragen, dass man ohne Übertreibung
von einer Sternstunde der Ökumene
sprechen kann: der Schülerkreis wurde
Zeuge einer ökumenischen Begegnung
im Geist der Wahrheit und des gegenseitigen
Respekts, die von den Anwesenden
nicht ohne innere Bewegung aufgenommen
und mitvollzogen wurde!
Dazu, dass dies möglich wurde, trug
maßgeblich Papst Benedikt XVI. als
Gastgeber des Treffens bei. (…)
Es erwies sich in meiner Sicht während
des gesamten Verlaufes der Tagung
als eine glückliche Fügung, dass der
Papst gerade diese beiden Repräsentanten
lutherischer Theologie und Frömmigkeit
eingeladen hatte. Beide haben – wie
sich in vielen Reaktionen der Teilnehmer
zeigte – bei den katholischen Hörern einen
überzeugenden Eindruck hinterlassen,
der zu einer weiteren Beschäftigung
mit ökumenischen Fragen im Allgemeinen
und lutherischer Theologie im Besonderen
einlud. Dazu trug sicher ganz
wesentlich bei, dass sich beide in ihrer
geistlichen Haltung und in ihrem theologischen
Denken wohltuend unterschieden
von einem Protestantismus, der die
Heilige Schrift und das reformatorische
Erbe zugunsten zeitgeistkonformer Positionen
hinter sich lässt und dadurch
gerade auf katholischer Seite manches
verständliche Misstrauen gegenüber der
Tragfähigkeit ökumenischer Bemühungen
hervorruft. (…)
Beten in priesterarmer Zeit
Einen Vorschlag für die derzeitige priesterarme
Zeit hierzulande machte Prof.
Dr. Ludwig Mödl, Spiritual am Georgianum
in München und Universitätspredigen
in St. Ludwig ebendort, in der „Katholischen
Sonntagszeitung“ (12./13. 1.
2013):
Das Wichtigste, was die Pastoral in
nächster Zeit leisten muss: sie muss die
Menschen das Beten lehren. Schätze der
Tradition muss sie erschließen. Vor allem
soll sie das Psalmengebet vermitteln,
damit künftige Gebetsgruppen in
unseren Kirchen und Kapellen, in denen
nur noch selten die Messe gefeiert
wird, täglich ein Stundengebet pflegen.
Nur so kann der Glaube in priesterarmer
Zeit auch öffentlich leben. Psalmenbeten
müssen wir lehren und lernen.
Die Psalmen sind hymnische Texte.
Ihre Tiefen erschließen sich dem, der
sich einfühlt und – wie bei einem Gedicht
– zwischen den Zeilen zu lesen
lernt. Jeder Psalm will Gebet sein, selbst
wenn ganze Passagen nicht wie ein Gebet
klingen. (…)
Psalmen beten in Gemeinschaft könnte
eine Gruppe von Leuten jeden Tag
nach dem Aufsperren der Kirche in
der Frühe oder vor dem Absperren am
Abend. So könnte eine Gemeinde, die
jetzt organisatorisch in einen Großraum
eingegliedert wurde, selbständig bleiben
– als sichtbare Gebetsgemeinschaft.
Wenn der Papst „twittert“
„Auch der Papst twittert“ – Meldungen
dieser Art kamen im letzten Dezember
über viele Medien. Der „Osservatore
Romano“ berichtete nun über die ersten
Erfahrungen mit diesem neuen Internet-
Kommunikationsmittel, bei dem die Teilnehmer
mit Kurzmitteilungen zum aktuellen
Geschehen in einen öffentlichen
Dialog eintreten; der Papst tut es über @
pontifex (OR deutsch, 11.1.2013).
„Wenn wir uns ganz Gott anvertrauen,
ändert sich alles. Wir sind Kinder eines
liebenden Vaters, der uns nie verlässt.“
Dies ist der Tweet, den Benedikt XVI.
am Mittwoch, 2. Januar, ins Netz stellte
… Den ersten gab es am 12. Dezember,
dem historischen Termin, der das päpstliche
Debüt im Netz sah, mit einem Tweet,
der weltweit gleich mehrere tausend mal
angeklickt wurde: „Liebe Freunde! Gerne
60 DER FELS 2/2013

verbinde ich mich mit Euch über Twitter.
Danke für die netten Antworten. Von Herzen
segne ich euch.“ (…)
Der Präsident des Päpstlichen Rates
für die sozialen Kommunikationsmittel,
Erzbischof Claudio Maria Celli,
sprach in einem Interview darüber, wie
die Tweets Benedikts XVI. entstehen.
„Die dafür zuständigen Büros des Staatssekretariates
bereiten einen Text vor, den
der Papst billigen muss. Wir glauben und
wollen unbedingt, dass die Tweets wirklich
von Benedikt XVI. stammen,“ sagte
Celli; … er betonte, „dass der Papst die
Texte überarbeitet“. Celli verbirgt nicht,
dass keineswegs alle Kommentare zu den
Tweets positiv ausgefallen seien ... Wir haben
wunderschöne Botschaften erhalten,
von Jung und Alt und aus allen Kontinenten.
Dann aber auch ironische, beleidigende,
kritische Botschaften. Aber ich gestehe,
dass das für uns, die wir in diesem Kontext
leben, keine Überraschung war. Wir waren
uns völlig im klaren darüber, was geschehen
würde: wenn der Papst in einen Dialog
mit den Menschen unserer Zeit eintreten
und sich auf ein Niveau mit ihnen stellen
will, dann gibt es Risiken, die man eingehen
und akzeptieren muss.“
Desinformierte, verführte,
traumatisierte Kinder
Um derzeitige Probleme mit der Sexualkunde
und Sexualerziehung an den
Schulen ging es in einem ganzseitigen
Bericht der „Frankfurter Allgemeinen
Zeitung“ (5.1.2013, Seite 3: Susanne
Kusicke „Denn sie wissen nicht, was es
ist“). Ein Vorspann fasst den Inhalt zusammen:
„Was in den Schulbüchern
über Sex steht, hilft den Lehren oft nicht
weiter, wenn Sexualkunde auf dem Lehrplan
steht. Denn ihre Schüler haben im
Internet schon so viel gesehen und gelesen,
dass es nur noch darum geht, über
Pornographie aufzuklären“ – Hier einige
Stellen mit Hinweisen auf die Situation
aus dem Bericht selber:
(…) Im nächsten Jahr sollen [in Hessen]
die Sexualkundelehrpläne für alle
Schulformen überarbeitet werden. Sie
sollen moderner werden und konkreter
„Wir müssen uns damit auseinandersetzen,
dass Jugendliche gerade heute wegen
des vollkommen ungefilterten Internetangebots
handfeste Informationen
brauchen und dass sich auch das Familienbild
ändert,“ sagt ein Ministerialbeamter.(…)
„Das soziale Milieu spielt da kaum
eine Rolle. Schon bei Erstklässlern sind
heute alle relevanten Vokabeln bekannt.
Viertklässler haben Fragen, dass einem
glatt die Tränen kommen können.“ (…)
Jugendliche wachsen in einer Kultur
systematischen Tabubruches und
aggressiver Nacktheit auf, die sich ihnen
täglich aufdrängt, und zwar überall.
Im Fernsehen plappern platinblondierte
Verschnitte aus Verona Feldbusch und
Lilo Wanders am hellichten Tag über ihre
Brustimplantate. In Nachrichtenmagazinen
wird seitenweise „Aufklärung“
abgedruckt, die in Wort und Bild keine
Fragen mehr offenlässt. Auf dem Christopher-Street-Day
stecken Homosexuelle
einander demonstrativ die Zunge in den
Hals. Bordelle preisen an jeder Straßenecke
mit Pappaufstellern „Massagen“ an.
Und in edlen Parfümerien wirbt die Popsängerin
Lady Gaga praktisch nackt für
ein Parfüm, das nach ihrer eigenen Beschreibung
„nuttig“ riecht.
Was sollen Jugendliche aus diesem
„Angebot“ schließen? Oder aus der Tatsache,
dass sie dieser Kultur oft selbst
einfach zugerechnet werden – und zwar
wiederum in den Medien? Dann werden
sie als hemmungslose „Generation
YouPorn“ beschrieben... (…)
„Ein Don Bosco oder
viele Boscos im Kleinformat“
Zum 31. Januar 2013 erinnert das „Directorium
spirituale“ an den hl. Don
Bosco als Vorbild und Fürsprecher (Heft
Januar 2013; Leibnizstr.11, D-93055 Regensburg):
(…) In seinem Leben war das Übernatürliche
fast natürlich und das Außergewöhnliche
gewöhnlich, soll Papst Pius
XI. über ihn gesagt haben. Wie sehr
bräuchte doch auch unserere heutige Jugend,
die von Kultursoziologen als weithin
wohlstandsverwahrlost bezeichnet
wird, einen Don Bosco oder wenigstens
viele Boscos im Kleinformat, die sich
um Kinder und Jugendliche in ihren Lebensfragen
kümmern. Leider scheint das
von den kirchenverbandlichen Gruppierungen
und Einrichtungen kaum noch
geleistet zu werden. Anstatt innerkirchliche
Richtungskämpfe zu befeuern und
Jugendliche vor einem Papstgottesdienst
(wie im September 2011 in Freiburg geschehen)
mit Leuchtstäben über den Zölibat
abstimmen zu lassen, sollte – wie
von Don Bosco – die konkrete Not der
Jugendlichen nüchtern wahrgenommen
und ihr hilfreich begegnet werden. Wie
kann kirchliche Jugendarbeit z.B. helfen
bei der zunehmenden familiären Zerrissenheit,
bei der gesellschaftlich geförderten
zerstörerischen Frühsexualisierung
und der medialen Zerstreuung der
Kinder und Jugendlichen? Man müsste
den Kindern und Jugendlichen in der
Schule ebenso wie in den Gruppenstunden
nachgehen mit klaren Weisungen im
Bezug auf Sexualität und Partnerschaft,
sie einweisen in einen kritisch-selbständigen
Umgang mit Medien (mit Handys
z.B.) und sie mit elementarem Glaubenswissen
und grundsätzlicher Glaubensfreude
ausstatten. Dass dabei Spiel und
Beruf nicht aus dem Blick geraten dürfen,
versteht sich von selbst. Kirchliche
Jugendarbeit wird dann aber auch widerständig
sein gegenüber politischen Erziehungsvorgaben
und gesellschaftlich
im Trend liegenden Wertvorstellungen.
Diesbezüglich immer wieder Johannes
Bosco als Fürsprecher anzurufen, würde
vielen Verantwortlichen in der kirchlichen
Jugendarbeit gut anstehen und ihrem
Einsatz sicher nicht zum Schaden
gereichen. (…)
Eine verfassungswidrige
Organisation?
Zu Forderungen der Organisation „Pro
Familia“ nahm die „Aktion Leben“ in
ihrem Rundbrief 6/2012 Stellung (Aktion
Leben e.v., Postfach61, D-69518 Absteinach).
(…) „Pro Familia“ strebt fortdauernd
an, den sog. Schwangerschaftsabbruch
aus dem Strafrecht (§ 218 StGB) herauszunehmen.
Mit diesem Vorschlag könnten
wir uns einverstanden erklären, also
„Weg mir dem § 218!“ als Sonderstrafrecht,
wenn dafür die Strafrechtsparagraphen
211 f (Mord, Totschlag etc.) zuständig
würden. Das wäre logisch, denn
es gibt keinen Unterschied – Würde und
Lebensrecht betreffend – zwischen noch
nicht geborenen und bereits geborenen
Menschen, es sei denn, dass der Mensch,
je kleiner, wehrloser, hilfloser er ist, um
so mehr Schutz und Fürsorge braucht.
Das Bundesverfassungsgericht (BVG)
sagte in seinem Urteil vom 25.Februar
1975 zum § 218 StGB: „Das sich im
Mutterleib entwickelnde Leben steht
als selbständiges Rechtsgut unter dem
Schutz der Verfassung (Art. 2 II 1, Art.
11 GG). Die Schutzpflicht des Staates
verbietet nicht nur unmittelbare staatliche
Eingriffe in das sich entwickelnde
Leben, sondern gebietet dem Staate auch,
sich schützend und fördernd vor dieses
Leben zu stellen. Die Verpflichtung des
Staates, das sich entwickelnde Leben in
Schutz zu nehmen, besteht auch gegenüber
der Mutter. Der Lebensschutz der
Leibesfrucht genießt grundsätzlich für
die gesamte Dauer der Schwangerschaft
Vorrang vor dem Selbstbestimmungsrecht
der Schwangeren und darf nicht
für eine bestimmte Frist in Frage gestellt
werden.“
Würde das BVG heute noch so formulieren?
Die Frage stellt sich: Haben wir
einen anderen Staat, ein anderes Grundgesetz
als 1975? Oder ist „Pro Familia“
eine verfassungswidrige Organisation?
In diesem Fall wären die Politik und die
Justiz aufgefordert, schnell zu handeln.
DER FELS 2/2013 61

Erläuterung
zum Titelbild
Bücher
Das Titelbild aus dem Speyerer
Exangeliar, geschaffen im Auftrag
Kaiser Heinrich III. (1017 –
1056), zeigt, laut Beschriftung
a c c i p i e n s s y m e o n p v e r v(m) i(es v)m in
m a n i b u s e t b e n e d i x(it) e v(m) e t dixit:
n v n c dimittis se r v(v)m tv v(m) in pa c e
Der Raum hier ist der Tempel
von Jerusalem, das Haus Gottes.
Er hat einen Mittelturm mit drei
Fenstern, wohl Symbol für die
göttliche Dreifaltigkeit, seitlich
davon je fünf Fenster. Die unteren
Fenster haben die Form von
Gesetzestafeln. So ist wohl anzunehmen,
dass die „Fenster“
für die Zehn Gebote stehen. Das
Tempelinnere ist gänzlich aus
Gold. In der Mitte steht ein Opferaltar.
Da alle Erstlinge Gott gehörten
(Ex 13,2; Num 3,3), waren
sie ihm zu opfern. Dies geschah
durch ein Auslösungsopfer (Ex
34,20), z.B. in Form von zwei junge
Tauben (Lk 2, 24). So steht
rechts der Greis Simeon, um
Christus zu opfern und links Maria,
um für diesen als Opfer zwei
Tauben auf den Altar zu legen.
Christus hat einen Kreuznimbus.
Dies weist nicht nur auf seine
Heiligkeit, sondern auch auf
seinen Tod. Nur noch Maria hat
einen Heiligenschein. Ihr Haupt
ist von einem weißen Schleier
umhüllt. Nach der paulinischer
Tradition, muss die Frau im Hause
Gottes ihr Haupt bedecken.
Es stellt sich die Frage, wer die
beiden Personen in Rücken Mariens
sind? Nach dem Evangelium
kann es sich nur um Joseph und
die Prophetin Hanna handeln.
Alois Epple
Andreas Püttmann: Führt Säkularisierung
zum Moralverfall? Eine Antwort
auf Hans Joas, Bonn 2013, 48 S.,
5,- Euro.
Benedikt XVI. schrieb im März 2009
an alle Bischöfe: „Das eigentliche Problem
unserer Geschichtsstunde ist es, dass
Gott aus dem Horizont der Menschen
verschwindet und dass mit dem Erlöschen
des von Gott kommenden Lichts
Orientierungslosigkeit in die Menschheit
hereinbricht, deren zerstörerische Wirkungen
wir immer mehr zu sehen bekommen“.
Ausgerechnet ein Inhaber der
Regensburger Joseph-Ratzinger-Gastprofessur,
der jüngst ins Zentralkomitee
der deutschen Katholiken gewählte
Freiburger Soziologe Hans Joas, trat im
Sommer in einem Aufsatz in der Jesuiten-Zeitschrift
„Stimmen der Zeit“ mit
der Gegenthese hervor. „Säkularisierung
führt bisher nicht nachweislich zu Moralverfall“.
Wohl niemand wäre geeigneter, Joas‘
„Empirische gestützte Überlegungen“
(so sein Untertitel) kritisch zu überprüfen
als der Politikwissenschaftler und Autor
Andreas Püttmann, dessen Buch „Gesellschaft
ohne Gott“ 2012 in die vierte Auflage
ging. Einer in der „Neuen Ordnung“
publizierten Kurz-Replik, die von der
FAZ als stichhaltig gelobt wurde (wogegen
„Joas‘ Belege erstaunlich mager“
seien), ließ Püttmann nun die 48seitige
Broschüre „Führt Säkularisierung zum
Moralverfall? Eine Antwort auf Hans Joas“
folgen. Sie widerlegt überzeugend
die These von der angeblich moralischen
Folgelosigkeit der fortschreitenden Sä­
kularisierung und ist auch ohne Kenntnis
der Joas-Publikation mit großem Gewinn
zu lesen. Eingehend setzt sich Püttmann
mit Joas‘ Leugnung heutiger Dekadenzsymptome
auseinander und führt zahlreiche
Studien zu Rechtsbewusstsein, Lebensschutz
und Wertorientierung an, die
sehr wohl für einen Zusammenhang von
Glaube und Moral sprechen. Püttmann
übersieht dabei nicht, dass es auch „atheistische
Moralkompetenz und religiöses
Moralversagen“ gibt. Dies zugestanden,
fragt er aber: „Was passiert, wenn eine
ganze Gesellschaft oder der größere
Teil von ihr den Anker lichtet, den das
Grundgesetz in seiner Präambel mit der
,Verantwortung vor Gott‘ geworfen hat?“
Zum Schluss fasst Püttmann die moralisch
kulturgestaltende Kraft des Christentums
mit Josef Isensee insbesondere
hinsichtlich des Menschenbildes im
Vergleich zu anderen geistesgeschichtlichen
Strömungen zusammen. Joas dagegen
scheine „die Säkularisierung mehr
zu illustrieren als zu analysieren“. Zum
Siechtum des europäischen Christentums
gehöre, so Püttmann, „sein Mangel
an Selbstbewusstsein, den Menschen
nicht nur eine ,Option‘, sondern etwas
‚Unverzichtbares‘ (Benedikt XVI.) mitzuteilen,
und zwar nicht nur für ein jenseitiges
Heil, sondern auch für das irdische
Wohl.
Lothar Roos
Das Büchlein kann beim Online-
Buchversand „Media Maria“ oder beim
Autor selbst (andreas.puettmann@web.
de) bestellt werden.
Manfred Hauke: „Für viele vergossen.“ Studie
zur sinngetreuen Wiedergabe des pro multis in
den Wandlungsworten. Dominus-Verlag Augsburg
2012, 2. erweiterte Auflage, 136 Seiten, ISBN 978-
3-940879-01-1, Euro 6,90 zzgl. Versandkosten.
Bestellung: Dominus Verlag, Tel.: 0821-5665658,
E-Mail: bestellung@dominus-verlag.de
Die Auseinandersetzungen um die richtige
Übersetzung der Wandlungsworte dürften im Laufe
dieses Jahres wieder aufleben, wenn die Übersetzung
des Römischen Messbuchs herauskommt
und dann auch eingeführt werden muss. Papst Benedikt
XVI. hat schon vor längerer Zeit verlangt,
dass „an die Stelle der interpretativen Auslegung
‚für alle‘ die einfache Übertragung ‚für viele‘ treten
müsse. Nicht einzelne Bischöfe haben diese
Bitte des Papstes bisher abgelehnt, sondern das
unpersönliche Gremium „Bischofskonferenz“.
Professor Hauke erklärt in diesem Buch den aktuellen Sachstand und die Gründe, die
für die richtige Übersetzung ‚für viele‘ sprechen. Auf diese Argumente werden wir in
diesem Jahr noch zurückgreifen müssen.
Eduard Werner
62 DER FELS 2/2013

Leserbrief
Veranstaltungen
Seit der Gründung lese ich den
FELS, also länger, als Herr Prof. Gindert
Chefredakteur dieses Felsens in
der atheistischen Brandung ist. Zudem
bin ich der Meinung, dass die Beiträge
von Herrn Prof. Gindert zu den besten
zählen, die dieses „katholische Wort in
der Zeit“ pub liziert. Aber ausgerechnet
Herrn Prof. Spaemann auf die Ergänzungsbedürftigkeit
seines Interviews in
der WELT hinzuweisen, ist ergänzungsbedürftiger!
Welches Interview, welcher
Artikel und welcher Leserbrief in einer
Tageszeitung ist nicht ergänzungsbedürftig
– schon aus Platzgründen? Und
die Überschrift ist in der Regel nicht
vom Autor, sondern vom Redakteur.
Und der „Eindruck“ Spaemanns, mit
dem 2. Vaticanum habe sich Finsternis
über eine vitale, kirchliche Landschaft
ausgebreitet, ist doch wohl nur deshalb
missverständlich, weil man diese vitale
Landschaft nach dem Konzil vergeblich
sucht. Im Gegenteil, auch Prof. Gindert
hält die Meinung von dem Niedergang
des kirchlichen Lebens nach dem Konzil
für unbestritten! In der Tat hat das
Konzil viele Katholiken lasch gemacht.
Wie lange sie zu ihrer Laschheit und zu
den daraus folgenden Fehlentwicklungen
stehen, wird sich zeigen, „wenn die
von materiellen und politischen Lasten
befreite Kirche wieder das Wesentliche
der Botschaft Christi der Welt präsentiert
und keine weichgespülten Kopien“
(nach Prof. Gindert).
Natürlich sind die Bischöfe zuständig,
wenn die Lehre der Kirche uminterpretiert
wird. Aber diesen wahren
Hinweis kann doch niemand mehr ernst
nehmen. Alle Fehlentwicklungen, Irrlehren
und Missbräuche, die seit Jahren
von den Professoren Hoeres, May, Gindert
und vielen andern im FELS kritisiert
werden, geschahen und geschehen
unter den Augen der Bischöfe! Viele
Mitglieder der Deutschen Bischofskonferenz
haben sich doch über Jahre den
Anordnungen des Papstes in Sachen §
218 widersetzt, allen voran der Vorsitzende!
Und der Kardinal der kath. Kirche
Suenens vergleicht das 2. Vaticanum
mit der französischen Revolution
von 1889. Die Frage, welche Bischöfe
noch zu den mit dem Papst verbundenen
zählen, wage ich gar nicht erst zu
stellen. Jedenfalls ist die Feststellung,
dass Papst Benedikt XVI. am Konzil
nichts zu kritisieren habe, falsch. Und
„mit der großen Kraft für die stets notwendigen
Erneuerungen der Kirche“
ist nicht unbedingt das Vaticanum II
gemeint, dessen Texte ja nicht alle eindeutig
formuliert sind. Wer z.B. sagt,
dass die Kirche Jesu Christi in der katholischen
Kirche subsistiert, setzt die
Existenz zweier Kirchen voraus und
nicht deren Identität. Und schon deshalb
ist es mehr als unverständlich, von
der Pius bruderschaft die Annahme aller
Texte des Konzils zu verlangen. Das
verlangt man ja auch nicht von den Anhängern
des Konzils, von denen mit Sicherheit
95% die Texte noch nie gelesen
haben.
Dr. Jakobus Lüttmer
Veranstaltungen der Initiativkreise
– Aktionsgemeinschaften:
München:
05. März 2013 · 18:00 Uhr · Hansa Haus
· Briennerstraße 39 · 80333 München ·
H. H. Pfr. Dr. Friedrich Oberkofler: „Das
2. Vatikanische Konzil, ein Lichtereignis
der Kirche im Widerstreit der Auslegung“
· Hinweise: 089-605732
OSTERAKADEMIE KEVELAER
3.-6. April 2013
„Suchet zuerst das Reich Gottes“ (Mt
6,33) Die Welt von heute bedarf des
christlichen Zeugnisses · Tagungsort:
Priesterhaus Kevelaer (an der Gnadenkapelle)
· Hinweise: Kardinal-von-Galen-
Kreis e. V. · Tel.: 02563-905269
St. Thomas Gunzenheim: Wallfahrt zur
Madonna im Strahlenkranz · Mariä Lichtmess
– Darstellung des Herrn · 2. Februar
· 9.30 Uhr · Beichtgel. · 10.00 Uhr ·
Wallfahrtsamt m. Predigt: S. Exz. Bischof
em. Dr. Walter Mixa · Bes. Anliegen an jd
Herz-Mariä-Sühnesa.: Gebet für Eltern,
die ein Kind verloren haben · www.wallfahrt-gunzenheim.de
Gebetsmeinung des
Hl. Vaters im Februar 2013
1. Für die Migrantenfamilien: besonders
den Müttern werde Unterstützung
zuteil.
2. Für alle in Kriege verwickelten
Menschen: um eine friedvolle Zukunft.
Anschriften der Autoren dieses Heftes
‣ Georg Dietlein
Lindenweg 12, 50937 Köln
‣ Dr. Alois Epple
Krautgartenstr. 17, 86842 Türkheim
‣ Raymund Fobes
Zillenweg 8, 85051 Ingolstadt
‣ Michael Hesemann
Worringerstr. 1, 40211 Düsseldorf
‣ Gabriele Kuby
Gänsbach 31, 83253 Rimsting
‣ Jürgen Liminski
Neckarstr. 13, 53757 St. Augustin
‣ Dr. Eduard Werner
Römerweg 3 A
82346 Andechs
DER FELS - Katholische Monatsschrift. Gegründet 1970 von Pater Gerhard Hermes SAC
Verlag: Der Fels-Verein e.V.
Herausgeber: Der Fels-Verein e.V.
Verantwortlicher Redakteur: Prof. Dr. Hubert Gindert
Redaktion: Eichendorffstr. 17, D-86916 Kaufering, Tel.: 08191/966744, Fax: 08191/966743,
e-mail: Redaktion: Hubert.Gindert@der-fels.de Bestellung: Renate.Gindert@der-fels.de
Verlagsleitung: ebendort, Grafik und Layout: Renate Gindert, Bernau;
Druck: Mayer & Söhne, Druck und Mediengruppe GmbH, 86551 Aichach
DER FELS erscheint monatlich im Umfang von 32 Seiten.
Bestellung: An den Fels-Verein e.V., Postfach 1116, D-86912 Kaufering
Einzahlung Deutschland: Konto Fels e.V.:,
Landsberg-Ammersee Bank eG, KontoNr.: 514 75 22, BLZ: 700 916 00;
Postbank München, KontoNr.: 903 166 809, BLZ 700 100 80
Österreich: Bestellungen wie oben, Landeshypothekenbank Salzburg, Fels e.V.,
Konto Nr.: 2 493 378, BLZ: 55 000;
Schweiz: Bestellungen wie oben, Post Finance, Der Fels e.V.,
Konto Nr.: 60-377132-6, (Ausland) IBAN: CH80 0900 0000 6037 7132 6; BIC: POFICHBEXXX
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Wilhelm Caroli – ein Kämpfer gegen den Zeitgeist
In
manchen Epochen herrscht
ein dämonischer Zeitgeist,
der jeden Widerstand brutal zu brechen
versucht. In den zwölf Jahren
zwischen 1933 und 1945 war dies
der Nationalsozialismus. Damals
haben europaweit über 4000 katholische
Priester ihr Eintreten für die
Menschenwürde und die Achtung
der Zehn Gebote mit dem eigenem
Leben bezahlt. Einer von ihnen war
Pfarrer Wilhelm Caroli. Er wurde
1895 in Saarlouis geboren. 1921 wurde
er im Speyerer Dom zum Priester
geweiht. 1926 wurde ihm die Pfarrei
Rheingönheim bei Ludwigshafen anvertraut.
Dort gründete er u.a. einen
Theaterverein, einen Cäcilienverein
und eine Fußballabteilung innerhalb
des katholischen Sportbundes DJK.
Im „Katholischen Kirchenblatt“ trat
er offen für den Schutz der Juden
ein und zeigte die Verlogenheit der
nationalsozialistischen Judenpolitik.
Am 22.1.1933 schrieb er: „Hitler
verkehrt in Berlin viel im Haus
eines italienischen Vertreters. Dessen
Frau ist reinrassige Jüdin. Dieser
Frau überreichte Hitler jüngst einen
Strauß roter Rosen und küsste
ihr dabei die Hand. Ob zum ersten
Mal? So handelt der Führer jener Bewegung,
die den wüstesten Antisemitismus
in Deutschland treibt. Ob
der große Führer nun eingesehen hat,
dass der Antisemitismus, genau wie
so mancher andere Punkt seines Programms,
ein ganz großer Blödsinn
ist?“ Das Lächerlichmachen Hitlers
reizte die Nationalsozialisten so sehr,
dass sie Pfarrer Caroli am 27.6.1933
auf offener Straße krankenhausreif
schlugen. Da Pfarrer Caroli trotzdem
das Nazi-Regime weiter kritisierte,
löste das Bezirksamt Ludwigshafen
im September 1933 alle katholischen
Vereine in der Pfarrei auf. 1935 veranstalteten
die Nazis eine Demonstration
gegen Pfarrer Caroli mit etwa
1000 Mann. Caroli war jedoch durch
einen vertraulichen Hinweis schon
informiert. Er verließ den Ort vorübergehend,
um sich der Verhaftung
zu entziehen. Seine Getreuen hatte er
vorher beauftragt, die Kirchentüren
zu verschließen und beim Aufmarsch
der Nazis die Glocken zu läuten, um
die Sprechchöre zu übertönen. Das
taten sie auch. Dafür wurden sie von
den Nazis verprügelt, und sie verloren
auch ihren Arbeitsplatz. Nun war
Pfarrer Caroli in seiner Pfarrei nicht
mehr zu halten. Er wurde zu einer Gefängnisstrafe
verurteilt. Die Gestapo
verhängte darüber hinaus gegen ihn
noch ein Aufenthaltsverbot für die
Pfalz. Nach Verbüßung der Haft fand
er Zuflucht in den Pfarrhäusern seiner
beiden priesterlichen Brüder in
Kell und in Kürrenberg in der Diözese
Trier. Doch auch dort wurden seine
Predigten abgehört. 1941 wandte
er sich gegen die so genannte Euthanasie,
bei der Behinderte massenweise
vergast wurden. Vermutlich kannte
er auch die einschlägigen Predigten
des Münsteraner Bischofs von Galen.
Den Schutz des Lebens für jeden
Einzelnen hielt er für unveräußerlich
– egal ob es sich um politisch, religiös
oder medizinisch Verfolgte handelte.
Seinen Mut bezog er aus dem
Glauben an Gott. Pfarrer Caroli wurde
erwartungsgemäß wieder verhaftet
und in das KZ Dachau gebracht.
Dort starb der unbeugsame Pfarrer
am 23.8.1942 infolge von Misshandlungen.
Völlig unterernährt musste er
auch bei Regen und Gewittern einen
Pflug durch die Plantage ziehen. Dabei
musste er ständig mit Schlägen
rechnen. An trockene Kleidung war
nicht zu denken. Diesen Kreuzweg
ging er bewusst bis zum Tod. Deshalb
wird ihm auch die österliche
Auferstehung sicher sein. Für ihn gilt
das Bibelwort Mt 5,6: „Selig sind,
die hungern und dürsten nach der
Gerechtigkeit, denn sie werden gesättigt
werden.“ Heute bringen klare
Worte gegen den Zeitgeist den sozialen
Tod. Eduard Werner
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