Das Leben des Thomas von Aquin (1224/25-1274) - UK-Online

Das Leben des Thomas von Aquin (1224/25-1274)
- geb. 1224/25 auf Schloss Roccasecca bei Neapel als Sohn von Theodora und Landolf
von Aquin (Adel)
- mit 5 Jahren wurde er von seinen Eltern den Benediktinern in Monte Cassino zur Erziehung
und Ausbildung übergeben
- 1239-1244 studierte er im benachbarten Neapel die artes liberales. Dort kam er erstmals mit
der aristotelischen Naturphilosophie in Kontakt und lernte die Dominikaner kennen.
- 1244 trat er gegen den Willen seiner Familie in den 1216 approbierten Dominikaner-Orden
(ordo praedicatorum = Orden der Prediger) ein, gegründet durch den hl. Dominicus (1171-
1221), einen Bettelorden, der sich am evangelischen Armutsideal orientierte.
- auf Wunsch der Mutter wurde Thomas mit Hilfe seiner Brüder gefangen genommen, als er
schon auf dem Weg nach Paris war. In seinem Heimatort stellte man ihn ca. 1 Jahr unter
Hausarrest, um eine Mitgliedschaft in jenem Orden zu verhindern. Man hoffte vielmehr,
durch eine Karriere bei den Benediktinern bis zum Abt im benachbarten Kloster Monte Cassino
den Einfluss der Familie zu sichern.
- 1245 konnte sich Thomas durchsetzen mit seinem Entschluss, Dominikaner zu werden und
nach Paris abreisen, um dort sein Studium bis 1248 fortzusetzen.
- Dort lernte er Albertus Magnus kennen, der ihn dann 1248-1252 als seinen Schüler zur
Errichtung eines neuen Studium Generale nach Köln mitnahm.
- Dort wurde Thomas 1250/51 zum Priester geweiht und ins Studium der Aristoteles-Schriften
eingeführt. In Köln hielt Thomas als baccalaureus biblicus seine ersten akademischen Lehrveranstaltungen.
- 1252 wurde er von Albert nach Paris zurückgeschickt, um dort (sehr jung) durch Kommentierung
der Sentenzen des Petrus Lombardus zum Magister der Theologie zu promovieren.
- Die Promotion erfolgte 1256. Ins Kollegium wurde er erst 6 Monate später aufgenommen
wegen einer heftigen Kontroverse zwischen Weltklerus und Bettelorden um die Besetzung
der theologischen Lehrstühle durch Mitglieder von Bettelorden.
- 1256-1259 fungierte Thomas als Magister der Theologie in Paris
- 1260/61 weilte er in Neapel und dann bis 1265 am päpstlichen Hof Urbans IV. in Orvieto.
- 1265 wurde er nach Rom entsandt, um dort ein Studium zu eröffnen; er war dort als Magister
im Ordenskonvent Santa Sabina tätig.
- 1267/68 war er Lektor am päpstlichen Hof Clemens IV. in Viterbo
- 1269-1272 hatte er zum zweiten Mal eine Lehrtätigkeit als Magister der Theologie an der
Universität von Paris inne.
- 1272/73 wirkte er als Magister in Neapel.
- am 6. 12. 1273 geschah während der Messe etwas, das Thomas dazu brachte, alle weiteren
schriftlichen Arbeiten zu beenden, auch die noch unvollendete Summa theologiae. Auf die
Frage seines Sekretärs soll er geantwortet haben, dass ihm alles, was er geschrieben habe,
verglichen mit dem, was er gesehen habe, wie Stroh erschiene. Es handelt sich dabei wohl
nicht nur um eine mystische Erfahrung, sondern der sich anschließende stark verschlechterte
Gesundheitszustand und Beeinträchtigungen bei Sprechen und Bewegung der Glieder deuten
auf einen allgemeinen Zusammenbruch oder einen möglichen Schlaganfall hin.
- Dennoch begab sich Thomas auf die Reise zum 2. Konzil von Lyon, starb aber noch auf dem
Weg dorthin am 7. 3. 1274 in der Zisterzienserabtei Fossa Nova im heutigen Terracina.
- am 18. 7. 1323 wurde er von Johannes XXII. heilig gesprochen
- 1567 wurde er von Pius V. zum Kirchenlehrer erhoben und trägt den Beinamen „doctor
communis“ (allgemeiner Lehrer) und „doctor angelicus“ (engelsgleicher Lehrer).

2
Thomas’ bekannteste Werke
- Summa contra Gentiles (1259-1264) [Handbuch für die Mitbrüder]
- Summa theologiae (1266-1273) [systematisches Unterrichtsbuch für Anfänger]
- Kommentar zu den Sentenzen des Petrus Lombardus [Sentenzenkommentar]
(1252-1256)
- De ente et essentia (vor 1256)
- Contra impugnantes, Dei cultum et religionem (1252-1256)
- Kommentar zu Boethius’ Traktaten De trinitate und De hebdomadibus (1256-1259)
- Quaestiones disputatae de veritate (1256-1259)
- Quaestiones disputatae de potentia (1265/66) [über die Allmacht Gottes in der
Schöpfung]
- Quaestiones disputatae de spiritualibus creaturis (1265/67) [Erörterung über die
menschliche Seele]
- De malo (1266/67)
- De regno (1265/67)
- Quaestiones quodlibetales (1256-1259 bzw. 1269-1272)
- Kommentar zu De divinis nominibus des Pseudo-Dionysius Areopagita (1265-1267)
- Kommentare zum Johannes-Evangelium und Paulus-Briefen (1269-1272)
- Kommentar zum Buch Hiob (1261-1264)
- De perfectione spiritualis vitae (1269/70) [zur Verteidigung religiöser Orden]
- De unitate intellectus contra Averroistas (1270) [Schrift gegen eine bestimmte,
auf Averroes zurückgehende Interpretation von Aristoteles’ Geistlehre]
- Kommentare zu Aristoteles’ De interpretatione, Analytica posteriora, Physik,
De Caelo, De generatione et corruptione, Meteorologica, De anima, Politik, Metaphysik,
Nikomachische Ethik und zum Liber de Causis (1269-1272)
- Kommentar zu den Psalmen 1-54 (1272)
- Compendium theologiae (1272)
- De substantiis separatis (1272)