Dokument 1.pdf - Hochschulschriftenserver der Universität Trier - hbz

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5 Religion & chronische Schmerzen
durch die Erkrankung. Bei Patienten mit chronischen Erkrankungen ergab sich ein
kleiner inverser Zusammenhang von Vertrauen in Gottes Hilfe (AKU = Fragebogen
„Adaptiver Krankheitsumgang“, siehe Büssing, 2011b) mit körperlicher
Lebensqualität (SF-12 = Short Form des Fragebogens zum Gesundheitszustand,
siehe Bullinger & Kirchberger, 1998).
Eine relativ große Gruppe chronisch Kranker gäben spirituell-religiöse
Bedürfnisse an, die aus ihrer Krankheitsverarbeitung hervorgegangen sind, aber
häufig fehlten im klinischen Kontext entsprechende Ansprechpartner (Büssing,
2011b). Gespräche über spirituelle Bedürfnisse seien oft nur schwer zu initiieren,
zeigten aber zumeist eine befreiende Wirkung. Unter vier spirituellen
Bedürfnisgruppen seien religiöse und existentielle Bedürfnisse bei Patienten mit
chronischen Erkrankungen, vor allem bei Schmerzpatienten, am geringsten
ausgeprägt gewesen. Eine mäßige Ausprägung zeigte das Bedürfnis nach innerem
Frieden. Als bedeutsam stellte sich jedoch vor allem das Bedürfnis nach
Eigeninitiative heraus, um eigenverantwortlich das eigene Leben gestalten zu
können. Anhand einer Stichprobe von 240 Frauen, die langzeitüberlebende
Betroffene einer Krebserkrankung waren, stellten sich die Dimensionen „Sinn“ und
„Frieden“ in einer Querschnittsanalyse als funktional heraus, während sich die
Dimension „Glaube“ dysfunktional im Sinne von Maßen der Lebensqualität bzw. des
Wohlbefindens erwies (Canada et al., 2008). Die angeführte Belastung kann hierbei
als chronisch verstanden werden, da mindestens sechs bis maximal 15 Jahre seit der
Diagnosestellung vergangen waren.
Was chronische Belastungen bzw. Erkrankungen im Allgemeinen anbelangt, so
erscheint es zusammenfassend als sinnvoll, religiöse Aspekte von anderen
spirituellen, z.B. sinnbezogenen Aspekten zu unterscheiden, da letztere eine
deutlichere Rolle zu spielen scheinen. Auf religiöses Coping scheint eher in mäßigem
Ausmaß zurückgegriffen zu werden. Wenn dies der Fall ist, so bleibt die Frage nach
dessen Wirkung offen. Näherliegend erscheint aufgrund der dargestellten Befunde
eher eine dysfunktionale bis hin zu einer ausbleibenden Wirkung als ein hilfreicher
Effekt religiösen Copings bei chronischer Erkrankung. Allein der Hinweis von
Pargament et al. (in press) deutet auf die Möglichkeit einer funktionalen Bedeutung
von Religion in Situationen mit begrenzten Kontrollmöglichkeiten hin, und zwar
wenn es um passive Strategien religiösen Copings geht (vgl. Kapitel 3.1).