Dokument 1.pdf - Hochschulschriftenserver der Universität Trier - hbz

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3 Religiöses Coping
sowie die Dimension „Sinn / Friede“ des FACIT-Sp (Peterman et al., 2002) stiegen
signifikant über die Zeit an. Höhere Werte der Spiritualität standen mit bestimmten
positiven Lebensveränderungen in Zusammenhang.
Robinson et al. (2007) gingen in ihrer Studie beschreibend und explorativ vor
und untersuchten Religiosität im Zusammenhang mit lediglich einer Outcome-
Variable. Die Autoren führen mehrere Studien an, die die besondere Relevanz von
Lebenszweck oder -sinn für die Abstinenz von Alkoholikern im Genesungsprozess
im Vergleich zu anderen religiösen Maßen herausheben. Sie befragten zweimal im
Abstand von sechs Monaten 154 ambulante Patienten mit Diagnosen aus dem
Bereich alkoholbezogener psychischer Störungen. Die Hälfte der religiösen Maße
zeigte eine signifikante Veränderung über die Zeit, und zwar einen Zuwachs der
Werte. Dazu gehörten unter anderem tägliches spirituelles Erleben, Lebenszweck
und positives religiöses Coping. Negatives religiöses Coping zeigte keine
Veränderung. Die spätere Alkoholabstinenz war allein mit der vorherigen
Ausprägung täglichen spirituellen Erlebens sowie mit Werten der Lebenszweck-
Skala positiv assoziiert. Wie die Autoren anmerken, vermittelte diese Studie keine
Informationen darüber, welche spirituellen Dimensionen ein Risiko für
Alkoholprobleme darstellen könnten.
Die Studie von Huguelet et al. (2010) ist die einzige der vier dargestellten
Längsschnittstudien, die im europäischen Kontext stattfand. (Die anderen drei
dargestellten Studien entstammen dem US-amerikanischen Kontext.) Anhand
qualitativer, teilstrukturierter Interviews an 92 Personen mit schizophrener oder
schizoaffektiver Störung wurden subjektive Krankheitstheorien inkl. religiöser
Aspekte untersucht. Eine Follow-Up-Erhebung fand nach drei Jahren statt. Religion
könne Psychosepatienten sinnvolle Erklärungen für das eigene
Krankheitsverständnis liefern. Die Autoren schließen sich der Unterscheidung von
positivem versus negativem religiösem Coping als sinnstiftende Copingstrategien
an. Es stellte sich heraus, dass religiöse Komponenten subjektiver
Krankheitstheorien unabhängig von der religiösen Konfession sind. 38 % der
befragten Patienten erklärten ihre Erkrankung im gesamten Erhebungszeitraum
nicht in spiritueller Weise. Je bedeutsamer jedoch Religion für die einzelne Person
sei, desto mehr werde sie in Erklärungsmodelle der eigenen Erkrankung
übernommen. Spirituelle Erklärungsaspekte zeigten keinen Zusammenhang mit