Dokument 1.pdf - Hochschulschriftenserver der Universität Trier - hbz
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3 Religiöses Coping 15<br />
zum positiven Zusammenhang von Religiosität und Gesundheit verwiesen. Dabei<br />
lassen Murkens Verhaltens-, Kohäsions- und Selbstwerthypothese mit den<br />
aufgeführten Komponenten von Büssing (2011b) eine Entsprechung erkennen.<br />
Erwähnt seien zudem die bei Murken genannte Kohärenz- (religiös bezogene<br />
Interpretationen von Situationen, z.B. wenn Erlebnisse <strong>der</strong> Führung Gottes<br />
zugeschrieben) und die Copinghypothese (Bewältigungsvorteil religiöser Menschen<br />
in Grenzsituationen), welchen im weiteren Text beson<strong>der</strong>e Aufmerksamkeit<br />
gewidmet wird.<br />
Eine Untersuchung an Darmkrebspatienten (Groß, 2009) ergab, dass<br />
Religiosität als Element von Sinnfindung verstanden werden kann, welche sich<br />
wie<strong>der</strong>um als maßgeblich für eine funktionale Krankheitsverarbeitung erwiesen<br />
hatte. Religiosität wurde dabei mittels Zentralitätsskala (Huber, 2003, siehe Kapitel<br />
7.1.1) erfasst und Sinnfindung mittels FACIT-Sp (Peterman, Fitchett, Brady,<br />
Hernandez & Cella, 2002, vgl. Kapitel 3.6). Damit konnte die sinnstiftende Funktion<br />
von Religiosität bestätigt werden. Religion kann Angst reduzieren, Sinn erschaffen,<br />
zu Intimität bzw. Vertrautheit, stressbezogenem Wachstum und <strong>der</strong> Suche nach<br />
Heiligem führen (Pargament et al., in press). Darin kommt zum Ausdruck, dass<br />
Religion letztlich in <strong>der</strong> Lage ist, zahlreiche unterschiedliche Bedürfnisse ihrer<br />
Anhänger zu bedienen. Als Schlüsselfunktionen von Religion gelten letztlich Sinn,<br />
Macht und Kontrolle, Trost, Zuwendung und „life transformation“ bzw.<br />
Lebenswandlung im Sinne einer Än<strong>der</strong>ung <strong>der</strong> bisherigen Lebensrichtung, z.B.<br />
durch Konversion o<strong>der</strong> Vergeben.<br />
3.3 Mobilisations- und Puffereffekte bei religiösem Coping<br />
Es gibt Hinweise darauf, dass vor allem positives religiöses Coping (vgl. Kapitel<br />
3.4) durch Stress und Belastung „getriggert“, also mobilisiert wird (Pargament et al.,<br />
2011; Pargament et al., in press). Spiritualität stelle oftmals ein zentrales Thema für<br />
Patienten am Lebensende o<strong>der</strong> angesichts einer chronischen Erkrankung dar;<br />
gerade eine lebensbedrohliche Diagnose könne die Vertiefung spiritueller Fragen<br />
anstoßen (Cotton et al., 2006). Beson<strong>der</strong>s angesichts schwerwiegen<strong>der</strong>, belasten<strong>der</strong><br />
Lebensereignisse steige <strong>der</strong> Einsatz religiösen Copings an, was auf eine gewisse