Dokument 1.pdf - Hochschulschriftenserver der Universität Trier - hbz
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3 Religiöses Coping 13<br />
und zwar wenn die Situation z.B. als Bedrohung o<strong>der</strong> Verlust interpretiert wird und<br />
die Religion somit eine weitere Dimension des Schmerzes und <strong>der</strong> Härte hinzufügt.<br />
3.2 Vermittelnde Faktoren zwischen Religion und Gesundheit<br />
Religion kann bei <strong>der</strong> Lebensbewältigung verschiedene Funktionen erfüllen, die<br />
als vermittelnde Mechanismen zwischen dem Rückgriff auf den religiösen Glauben<br />
angesichts eines Ereignisses auf <strong>der</strong> einen Seite und <strong>der</strong> Anpassung an dieses<br />
Ereignis auf <strong>der</strong> an<strong>der</strong>en Seite verstanden werden können. Im Allgemeinen wird<br />
eher ein indirekter als ein direkter Zusammenhang zwischen Religion und<br />
Gesundheit postuliert. Dabei wurden in Studien mehrfach Prozesse <strong>der</strong> Mo<strong>der</strong>ation<br />
und Mediation festgestellt, zum Beispiel wenn gesün<strong>der</strong>e Verhaltensgewohnheiten<br />
durch religiöse Normen vermittelt werden o<strong>der</strong> eine religiöse Gemeinschaft wichtige<br />
Bedürfnisse <strong>der</strong> Zugehörigkeit und Unterstützung erfüllt und damit die<br />
Wi<strong>der</strong>standskräfte einer Person stärkt.<br />
Die Effekte religiösen Copings werden durch verschiedene Faktoren mo<strong>der</strong>iert.<br />
Religiöses Coping hilft beispielsweise eher solchen Menschen, welchen es mehr zur<br />
Verfügung steht und bei welchen es zwingen<strong>der</strong> erfor<strong>der</strong>lich ist (Pargament et al., in<br />
press; vgl. Kapitel 3.3). Bei <strong>der</strong> Verfügbarkeit sind die Ausprägung individueller<br />
Religiosität, Zugang und Vertrautheit mit <strong>der</strong> Thematik entscheidend. Bei kirchlich<br />
eingebundeneren bzw. aktiveren Individuen zeigte sich in einer<br />
Querschnittsbefragung ein größerer Zusammenhang mit Anpassung (Krause,<br />
Ellison & Wulff, 1998), z.B. erwiesen sich negative Interaktionen innerhalb <strong>der</strong><br />
Kirche bei diesen relevanter für die Affektivität als bei den Basismitglie<strong>der</strong>n bzw.<br />
religiösen Laien. Auch wenn Konfessionalität nicht zwangsläufig mit Religiosität<br />
einhergeht, so wird durch den erwähnten Zusammenhang mit <strong>der</strong> kirchlichen<br />
Einbindung plausibel, warum Konfessionalität als Mo<strong>der</strong>ator zwischen Religion und<br />
Gesundheit (Pargament et al., in press) in Frage kommt. Letztlich erscheint es<br />
beson<strong>der</strong>s plausibel zu sein, dass die Bedeutsamkeit <strong>der</strong> Religiosität im<br />
Krankheitsverarbeitungsprozess von <strong>der</strong> generellen Bedeutsamkeit <strong>der</strong> Religiosität<br />
im Leben eines Menschen abhängt, worauf die Ergebnisse von Huguelet, Mohr,<br />
Gilliéron, Brandt und Borras (2010) hinweisen.