Dokument 1.pdf - Hochschulschriftenserver der Universität Trier - hbz

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9 Diskussion
belassen und nicht zu nehmen; vielmehr ist er als Ausdruck des individuellen
Erlebens zu verstehen. Professionelle Helfer sollten auf jeden Fall bedenken, dass
ebenso wie andere kognitive Aspekte auch Glaubensaspekte Einfluss auf das
Schmerzerleben eines Betroffenen haben können, da auch sie kognitive
Bezugssysteme des Menschen darstellen (Murken, 2010).
Zusammenfassend ist der potentiell schädliche Einfluss religiösen Haderns und
Zweifelns auf den Anpassungsprozess hervorzuheben. Dies betrifft Patienten mit
chronischen Schmerzen ebenso wie Patienten mit multiplem Myelom (Sherman,
Simonton, Latif, Spohn & Tricot, 2005) oder auch Brustkrebspatientinnen
(Zwingmann et al., 2008). Bereits Murken (1998) charakterisierte anhand der
Ergebnisse einer Befragung von 465 Patienten einer psychosomatischen Fachklinik
negative Gefühle gegenüber Gott und eine negative Gottesbeziehung als einen
„Vulnerabiliätsfaktor …, der mit einer Einschränkung personaler Ressourcen und
psychischer Gesundheit korreliert“ (Murken, 1998, S. 159). Schließlich bestätigt ein
Überblick über zahlreiche Untersuchungen nach fünfzehnjährigem Einsatz der
beiden Skalen religiösen Copings mittels Brief RCOPE (Pargament et al., 2011), dass
negatives religiöses Coping sich als besonders robuster Prädiktor für
gesundheitsbezogene Outcome-Variablen erwiesen hat. Entsprechend sollten
Menschen mit hohen Ausprägungen in diesem Bereich in kurativer Hinsicht eine
besondere Berücksichtigung finden.
9.4 Methodenkritische Anmerkungen
Abschließend seien einerseits kritische und andererseits weiterführende
Aussagen zum methodischen Vorgehen in dieser Untersuchung getroffen. In unserer
Stichprobe fiel auf, dass eine recht hohe Konfessionalität angegeben wurde (rund 78
% gehörten einer der beiden Großkirchen an), was im Kontrast zu den bis zu 40 %
der befragten chronisch Kranken bei Büssing (2011b) steht, die sich nicht im
Kontext der institutionalisierten Religiosität verortet fühlen. Auf der anderen Seite
wurde in unserer Stichprobe deutlich, dass 40 bis 41 % der Gruppe nicht-religiöser
Individuen zuzuordnen ist (vgl. Abbildung 3), was den Werten von Büssing (2011b)
sowie von Huguelet et al. (2010) eher entspricht. Dies ist als Hinweis darauf zu
werten, dass Konfessionalität allein kein geeignetes Maß für die Erfassung von