Dokument 1.pdf - Hochschulschriftenserver der Universität Trier - hbz

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berücksichtigen sind: Es handelt sich um eine leicht unterdurchschnittlich religiöse
Stichprobe, was darauf hindeutet, dass Schmerzpatienten weniger religiös zu sein
scheinen als der Durchschnitt der deutschen Bevölkerung. Hinsichtlich der
Konfessionalität befanden sich in der Stichprobe deutlich mehr Katholiken und
deutlich weniger Personen ohne Anschluss an eine Religionsgemeinschaft,
verglichen mit der deutschen Gesamtbevölkerung. Außerdem waren mehr Personen
in feste Partnerschaften eingebunden und weniger ledige Personen unter den
Probanden. Insgesamt wurde im Durchschnitt ein niedrigerer Sozialstatus in der
Stichprobe deutlich.
Die geringe Bedeutung von religiösem Coping, speziell von positivem religiösen
Coping, könnte somit zum Teil auf eine allgemein geringer ausgeprägte Religiosität
zurückgeführt werden. Hoch ausgeprägte Religiosität scheint als „Puffer“ die
Wirkung von negativem religiösen Coping zu vermindern, was das Zutagetreten
dysfunktionaler religiöser Aspekte speziell in dieser Stichprobe mit erklären könnte.
Zwingmann et al. (2008) weisen zudem darauf hin, dass einige
Forschungsergebnisse bereits die Relevanz von Konfessionalität für religiöses
Coping angezeigt haben: Religiöses Coping stelle unter Protestanten eher in
unkontrollierbaren Situationen einen abpuffernden Faktor dar, währenddessen
Katholiken eher in kontrollierbaren Situationen durch religiöses Coping Hilfe
erfahren. Konfessionalität erwies sich jedoch bei Huguelet et al. (2010) irrelevant für
religiöse Aspekte beim Krankheitsverständnis. Konfessionszugehörigkeit kann im
Sinne einer religiösen Einbindung oder aber auch Prägung durch bestimmte
theologische Inhalte verstanden werden. Die dysfunktionale Relevanz von
negativem religiösen Coping scheint den vorliegenden Ergebnissen nach unter
konfessionslosen und evangelischen Personen stärker ausgeprägt zu sein als unter
Personen anderweitiger Konfessionalität. Dieser Zusammenhang kann nicht
unmittelbar begründet werden, scheint dem Hinweis von Zwingmann et al. (2008)
vielmehr zu widersprechen und lässt am ehesten nach der Bedeutung einer eventuell
reduzierten Einbindung in eine religiöse Gemeinschaft oder religiöse Traditionalität
fragen.
Auch Familienstand und Sozialstatus können relevante Stichprobenspezifika für
das Verständnis religiösen Copings darstellen. Zwingmann et al. (2006, 2008)
fanden in ihrer Querschnittsuntersuchung an Brustkrebspatientinnen heraus, dass