Dokument 1.pdf - Hochschulschriftenserver der Universität Trier - hbz

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9 Diskussion
Appel et al. (2010) 8 . Wenn positives religiöses Coping als Rückbesinnung auf die
eigene Religiosität verstanden wird (Klein & Lehr, 2011), so wird plausibel, dass
besseres Befinden eine Rückkehr zu persönlichkeitsimmanenten Merkmalen wie der
Religiosität ermöglichen kann. Insgesamt wird jedoch deutlich, dass die Ergebnisse
zum positiven religiösen Coping in der vorliegenden Untersuchung einen
widersprüchlichen Charakter aufweisen.
Konkret lassen sich aus den Ergebnissen bezüglich positiver religiöser
Copingstrategien lediglich folgende Schlüsse ziehen: Strategien positiven religiösen
Copings sind abhängig von der Religiosität der Individuen und steigen bei sinkender
Stressbelastung sowie sinkender Schmerzbeeinträchtigung, zeigen aber keinerlei
Effekt auf die Anpassung. Positives religiöses Coping gibt vor allem Auskunft über
die Stärke der Religiosität eines Individuums. Die beiden Konzepte Religiosität und
positives religiöses Coping weisen den Ergebnissen nach eine hohe Ähnlichkeit auf.
Besonders hohe Effektstärken unterstreichen das. Dieser Zusammenhang wurde
bereits durch stark ausgeprägte Korrelationen bei Zwingmann et al. (2008) deutlich.
Folgende Schlussfolgerungen ergeben sich für negatives religiöses Coping:
Strategien negativen religiösen Copings sind bei mittlerer Religiosität am höchsten
ausgeprägt und zeigen hinderliche Effekte auf die subjektive, körperbezogene
Anpassung. Es gibt deutliche Hinweise darauf, dass es sich dabei um eine „religiöse
Färbung“ allgemeiner (nicht-religiöser) Copingbemühungen handelt, auch da
explizit kein zusätzlicher Beitrag religiösen Copings zur Krankheitsverarbeitung –
über relevante nicht-religiöse Copingstrategien hinaus – nachgewiesen werden
konnte (Tabelle 19). Wenn negatives religiöses Coping nachteilig auf die Anpassung
wirkt, spricht dies nicht etwa für die schädliche Wirkung von Religion, sondern
vielmehr dafür, dass dysfunktionale Copingbemühungen nicht nur, aber auch im
religiösen Glauben ihren Ausdruck finden.
Diese Ergebnisse mögen stichprobenspezifisch sein. Die untersuchte Stichprobe
kann als weitestgehend randomisiert und hinsichtlich Alter und Geschlecht als
repräsentativ für die gesamtdeutsche Bevölkerung gelten. Andererseits weist sie
spezifische Charakteristika auf, die bei der Interpretation der Ergebnisse zu
8 Wenngleich ein Zusammenhang im Sinne eines „Not lehrt Beten“ aufgrund der hier durchgeführten
Analysen nicht bestätigt werden konnte, so wird jedoch die zentrale Schlussfolgerung von Appel et al.
(2010) auch anhand dieser Studie gestützt, und zwar dass keine anpassungsförderliche Wirkung des
positiven religiösen Copings nachzuweisen ist.