Dokument 1.pdf - Hochschulschriftenserver der Universität Trier - hbz

102
9 Diskussion
9.1 Beantwortung der Hypothesen
Es stellte sich zunächst die Frage danach, inwieweit die beiden
soziodemografischen Merkmale Alter und Geschlechtszugehörigkeit sowie
Religiosität und Gesamtbelastung Bedingungen religiösen Copings darstellen in dem
Sinne, dass sie den Rückgriff auf den religiösen Glauben bei der
Krankheitsverarbeitung verstärken oder vermindern. Das Lebensalter stellte sich als
relevant für die Ausprägung negativen religiösen Coping in dem Sinne heraus, dass
ältere Individuen höhere Werte darin aufweisen. Religiosität erwies sich den
Ergebnissen nach als besonders relevant für die Ausprägung positiven religiösen
Copings. Auch für das negative religiöse Coping erwies sich die Stärke der
Religiosität mit einer Varianzaufklärung von 22 % als relevant, jedoch weniger als
beim positiven religiösen Coping (Varianzaufklärung durch die Religiosität von 66
%). Post-Hoc-Tests zeigten zudem, dass positives religiöses Coping mit wachsender
Religiosität steigt, währenddessen negatives religiöses Coping am stärksten im
mittelreligiösen Bereich ausgeprägt ist. Somit gilt die Hypothese als teilweise
bestätigt, dass im höheren Alter mehr auf religiöses Coping zurückgegriffen wird.
Dies betrifft jedoch nur die negative Form des Copings. (Offen bleibt, ob dieser
Zusammenhang vielleicht auf eine allgemein höher ausgeprägte Gesamtbelastung
im höheren Lebensalter zurückgeführt werden kann.) Außerdem kann als bestätigt
gelten, dass insbesondere das positive religiöse Coping einen hohen Zusammenhang
mit der Religiosität aufweist. Was das negative religiöse Coping anbelangt, so zeigt
sich – entgegen der aufgestellten Hypothese – dass erst ab einer gewissen Rolle des
religiösen Glaubens im eigenen Leben dieses stattfindet, im mittleren religiösen
Bereich am stärksten ausgeprägt ist und bei weiter ansteigender Religiosität nur
noch tendenziell abfällt (Abbildung 8), es sich gleichzeitig nicht mehr signifikant
verändert und damit unabhängig von der weiteren Stärke der Religiosität bleibt.
Außerdem war davon auszugehen, dass entsprechend der postulierten
Mobilisationswirkung von Religion bei erhöhter Gesamtbelastung mehr auf
Strategien religiösen Copings zurückgegriffen wird. Für diese Hypothese fand sich in
den vorliegenden Ergebnissen zunächst, was die alleinige Betrachtung von
Bedingungen mittels Varianzanalysen anbelangt, für keine der untersuchten
Belastungsmaße (Schmerzdauer, zusätzliche Stressbelastung) und Formen
religiösen Copings eine Bestätigung. Allerdings zeigte sich hier, dass bei fehlender